三教合一
三教合一嘅意思係，釋、道、儒三教，雖然外表同名相唔同，但實際傳授嘅都係同一道理，殊途同歸。
三教合一思想由宋朝開始興盛，並流傳到亞洲周邊國家，現代更流傳至歐美國家。
表現
[編輯]喺好多道觀入面，除咗供奉三清、道教神仙，仲會供奉佛祖、觀音菩薩、孔子。有啲佛教寺廟裏面，會有關公作爲護法神。喺東南亞國家，華人建立嘅廟宇、宮觀、善堂裏頭，會同時供奉佛、菩薩、道教神仙、民間信仰神祇。好多道觀入邊嘅對聯，都有表達三教合一嘅思想。
道教觀點
[編輯]道教祖師鍾離權、呂洞賓一系嘅金丹大道傳承，包括道教南宗、北宗，以及張三丰祖師嘅派系，都主張三教合一。佢哋認爲，道、佛、儒三教，雖然外表以及采用嘅名詞、術語唔同，但其實都係指向同一個真理。佢哋喺丹道著作入面，多次表達咗呢種觀點。例如：
劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：
真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。王重陽祖師《重陽全真集》云：
釋道從來是一家，兩般形貌理無差。
識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。王重陽祖師《重陽全真集．孫公問三教》云：
儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。張三丰祖師《玄要篇》云：
仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。
三教原來是一家，飢則喫飯困則眠。
老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸《易》象，性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽引《易》道交構之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄，首敘老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。
《性命雙修萬神圭旨》亦同樣主張三教合一，并且詳細解釋咗理由：
故三教聖人，以性命學開方便門，教人熏修，以脫生死。
儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。
禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。
老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。
教雖分三，其道一也。
儒之聖教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠盡處腔子，裏樂處方寸。神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏於密，何思何慮之天，不識不知之地。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。
道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己戶，心源性海，靈府靈臺蓬萊島。硃砂鼎、偃月爐、神室，氣穴、土釜、穀神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。
釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實地、總持門。彼岸、淨土、真境心地、極樂國。如來藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不動道場、波羅蜜地，難以悉紀。要而言之，無非為此性命之道也。
儒曰：存心養性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見性。心性者，本體也。
儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
余於是而知：不執中、不一貫，其能聖而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？唯此本體。以其虛空無朕，強名曰中；以其霹出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。
故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原於此也。
皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王。而皇帝王之大道，原於此也。
聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而聖玄禪之大道，原於此也。
佛教觀點
[編輯]《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏 1997）云：
修禪道人，隨身卓庵，取名於佛果、老子，因與名之若虛，乃會三為一也，而不出本分事及禪教。永嘉云：「體若虛空沒涯岸」，佛經云：「佛真法身猶若虛空」，混元云：「深藏若虛」，宣尼云：「實若虛」。云一滴滴水一滴滴凍，只麼平常，表裏空洞；根塵絕偶，六門互用；快住此庵，十八不共；要戲罅隙，灼然無縫，應物非緣，誰為幻夢。《白雲祖師初學記》（續藏經 X1253）云：
孔子太極太素，孟子養浩為真， 莊子參寥宴默，老子萬物歸根。 更有多般名目，理實無形無名。《無準師範禪師語錄》（續藏經 X1382）云：
諸人還見釋迦、老子麼？其或未然，却聽山僧分明為汝指出：遲日江山麗，春風花草香。泥融飛鷰子，沙暖睡鴛鴦。《宏智禪師廣錄》（大正藏 2001）云：
諸禪德，還知根根、塵塵、在在、處處，盡是釋迦、老子受用處麼？若於轉處不留情，繁興永處那伽定。《明覺禪師語錄》》（大正藏 1996）云：
院又問：「三教中，那教最尊？」師乃起，側身而立。院云：「有口何不道？」師云：「對夫子難言」。《大慧普覺禪師語錄》（大正藏 1998A）云：
此是從上諸聖大解脫法門，無邊無量，無得無失，無默無語，無去無來，塵塵爾剎剎爾，念念爾法法爾，只為眾生根性狹劣，不到三教聖人境界，所以分彼分此。《大慧普覺禪師語錄》（大正藏 1998A）云：
三教聖人立教雖異，而其道同歸一致，此萬古不易之義。然雖如是，無智人前莫說，打爾頭破額裂。
《增壹阿含經．卷第一》云：
自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌。《大方廣佛華嚴經．卷第十二》云：
如來於此四天下中，或名：一切義成，或名：圓滿月，或名：師子吼，或名：釋迦牟尼，或名：第七仙，或名：毘盧遮那，或名：瞿曇氏，或名：大沙門，或名：最勝，或名：導師……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
亦有一啲禪師，雖然冇直接表達三教合一嘅觀點，但佢哋寫出來嘅感悟，同《道德經》入面對「道」嘅描述完全一致。例如傅大士嘅偈頌：
有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。
呢段文字，同《道德經》入面寫嘅「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。」高度一致。
《虛雲和尚開示錄》入面，對呢個偈頌嘅解釋係：
師開示云：「傅大士曰：『有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。』此物即諸法實相，一切含生所同具，在凡不滅，在聖不增，所謂心佛眾生，三無差別。眾生若能放下識情，顯了真性，即是見性成佛。上根利器之人，一聞即悟，即悟即證，不假修為，說修行都是不得已也。」
仲有一啲禪師，雖然冇直接表達三教合一嘅觀點，但佢哋啲語錄入面，有好多丹道術語，可以同道教嘅丹經互相印証：
《佛果圜悟禪師碧岩錄》（大正藏 2003）：龍吟霧起，虎嘯風生。
《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏 1997）：霧起龍吟風生虎嘯，兩口一舌異音同調，文殊普賢佛法見。
《曇芳和尚集慶路蔣山大崇禧萬壽寺語錄》：虎踞龍蟠擁翠微，三動金鉏新雨露，
《曇芳和尚集慶路蔣山大崇禧萬壽寺語錄》：千燈續焰，虎驟龍驤，一花五葉，地久天長。
《明覺禪師語錄》（大正藏1996）：問：如何是佛法大意？師云：龍吟霧起，虎嘯風生。
印證道教丹經：
陳楠祖師《翠虛篇》：身中虎嘯龍吟聲。雖然不見龍之吟，波浪高湧千萬尋。雖然不見虎之嘯，夜深風聲吼萬林。
鍾離權祖師《破迷正道歌》：日月擒來兩手中，晝夜打交成一塊，自有龍吟虎嘯聲。
呂洞賓祖師《五言》（全唐詩．卷八百五十八）：虎嘯天魂住，龍吟地魄來。有人明此道，立使返嬰孩。
呂洞賓祖師《七言》（全唐詩．卷八百五十七）：陽龍言向離宮出，陰虎還於坎位生。二物會時爲道本，五方行儘得丹名。
儒家觀點
[編輯]《西遊真詮》嘅作者陳士斌以儒家自居，佢喺《西遊真詮．第一百回》寫道：
《朱子語錄》：「或問『老氏之無與佛氏之無可以異？』曰：『老氏依舊有，如所謂「無，欲以觀其妙；有，欲以觀其徼」是也。若釋氏，則以天地為幻妄，以四大為假合，則是至無。』」
愚按，朱子倒底輸黃面老一著，以其為至無，而不知其為至有。如知其為至有，則知與老氏之有合一而無以異；知老、釋之合一，則知與吾儒同原而亦無以異矣，讀篇中「經卷原因配五行」一句，其諸經所說五行之理，與吾儒仁、義、禮、智、信之說果有異乎？否耶！
理論依據
[編輯]運用現代比較宗教學（Comparative religion study）嘅方法，可以好容易揾到三教理論共通、兼容嘅地方。
對至高真理嘅相同描述
[編輯]道教嘅至高真理係「道」，按照道教經典嘅描述，「道」喺開天闢地之前已經存在，佢無形無象，睇唔見、摸唔到，但佢係創生宇宙萬物嘅根本力量，可以被稱爲天地之母。「道」永恆存在、無處不在，恆常不變，不可染污、不可敗壞、不可摧毀。[1][2][3]
佛教嘅至高真理係「真如」[4][5]，或者叫「實相」[6]、「法身」[7][8][9]、「法性」、「如來藏」、「空」、「般若波羅蜜多」[10][11]等等。根據佛教經典，「真如」，或者叫「法身」，係無形無象、無邊無際嘅。佢遍佈宇宙，永恆自在，不可染污、不可敗壞、不可摧毀。佢恆常不變，如如不動，同時又顯化出宇宙萬事萬物。[12][13][14][15][16]
咁樣一對比，會發現道教、佛教對至高真理嘅描述，完全一致。所以，咁多道教、佛教祖師認同三教合一，係有理論依據。
至高真理顯化出各教聖人
[編輯]根據道教經典，「道」會顯化出各種神、仙、聖人等等，來到世間，啓悟、接引衆生，而老子，就係「道」嘅化身之一。[17][18]
另一方面，佛經入面話，「法身佛」會顯化出各種佛、菩薩、天神、聖人等等，來度化衆生[19][20][21]，而釋迦牟尼佛，就係法身佛大日如來顯現出來嘅應身之一。[22][23]
既然道教、佛教都認爲，至高真理可以顯化出各種佛、菩薩、神、仙、聖人等等，來度化衆生，而且道教、佛教對至高真理嘅描述，又完全一致，咁自然可以推導出，同一個至高真理，顯化出各個宗教嘅教主、聖人等等，來度化衆生。呢個就係三教合一嘅理論根源。
引述
[編輯]- ↑ 《道德經》云：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。
《道德經》云：
天下萬物生於有，有生於無。
《道德經》云：
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
《道德經》云：
大音希聲，大象無形，道隱無名。 - ↑ 《太上老君太素經》云：
道大而無形，隱而無名，其在天地外者窈冥，其在天地中者充盛，故天地之間盡道焉。
《楚辭．遠遊》云：
道可受兮，不可傳。其小無內兮，其大無垠。
《老子八十一化》云：
自然者，道也。......若言有，不見其形; 若言無，萬物從茲而生。......生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。卓然獨立，大而無配。 視之不見，聽之不聞，抟之不得。 - ↑ 《關尹子》云：
一道能作萬物，終無有一物能作道者、能害道者。
《關尹子》云：
聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。 - ↑ 《佛學大辭典》【真如】：
真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。
唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」
或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。
唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」
探玄記八曰：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」
大乘止觀曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」往生論註下曰：「真如是諸法正體。」
教行信證證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」
雜阿含經二十一曰：「以一乘道，淨眾生，離憂悲，得真如法。」 - ↑ 《大乘起信論》云：真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒。從本已來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。
- ↑ 《佛學大辭典》【實相】 ：
實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。
曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。
就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。
其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。
又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。
法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。
在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。
維摩經弟子品曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」
同觀眾生品曰：「佛為實相法人。」
涅槃經四十曰：「無相之相，名為實相。」
妙玄二上曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。」
法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」 - ↑ 《大般涅槃經》云：如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。
- ↑ 《佛學常見辭彙》【法身】：
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
《佛學大辭典》【四種法身】：
自性法身，諸佛之真身，理智法性，自然具足，常住之法身，三世常恆，為從身流出之菩薩說三密之法。自體法然，故云自性，具無為之作業，故云法界。 - ↑ 《佛光大辭典》【法身】：
梵語 dharma-kāya，巴利語 dhamma-kāya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。
據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如淨法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。 - ↑ 《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經》云：
般若波羅蜜多有一百八名：一者，最勝般若波羅蜜多，二、一切智，三、一切相智，四、實際，五、真如，六、無壞真如，七、無異真如，八、實性，九、如實生，十、不顛倒，十一、空無相無願，十二、無性，十三、自性，十四、無性自性，十五、法性，十六、法界，十七、法定，十八、法住，十九、法無我，二十、法相...... - ↑ 《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》云：
此般若波羅蜜多，即是過去、未來、現在諸佛法身故。
《大般若波羅蜜多經》云：
甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。 - ↑ 《大般涅槃經》云：
如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。
《大般涅槃經》云：
如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身、非恐怖身、非雜食身。如來之身非身，是身不生不滅、不習不修、無量無邊、無有足跡、無知無形、畢竟清淨，無有動搖、無受無行、不住不作、無味無雜，非是有為，非業、非果、非行、非滅、非心、非數，不可思議。 - ↑ 《大般涅槃經》云：
如來遍滿一切諸處，猶如虛空。虛空之性，不可得見，如來亦爾，實不可見，以自在故，令一切見，如是自在，名為大我。如是大我，名大涅槃。
《大乘起信論》云：
法身遍一切處，所現之色無有分齊，隨心能示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨，此非心識分別能知，以真如自在用義故。 - ↑ 《佛說寶積三昧文殊問法身經》云：
若羅漢、辟支佛，上至佛，俱等一法身。所以者何？不可分別故。譬如若干種寶可別知，法身而不別。所以者何？不可別故，無生無死故。法身無所生、無所滅。所以者何？常住故。亦無有垢，亦無有淨。 - ↑ 《佛說寶積三昧文殊問法身經》云：
法身無所生、無所滅，故知無所動轉。
《大般涅槃經》云：
如來一心安住不動，所可示化無量形類，各令有心。 - ↑ 《妙法蓮華三昧祕密三摩耶經》云：
法界體性無分別，森羅萬像即法身，是故我禮一切塵。
《能斷金剛般若波羅蜜多經》云：
諸賢聖、補特伽羅，皆是無為之所顯。 - ↑ 《老子八十一化》云：
老君者，元煚之根，造化真宗，體任自然。自然者，道也。強為之容即老君。......若言有，不見其形；若言無，萬物從茲而生。......故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。 卓然獨立，大而無配。 視之不見，聽之不聞，抟之不得。 所謂混元，由茲而始矣。
《老子八十一化》云：
老君乃無生之至精，兆形之至靈也。 於太空之中，結煚凝真。 強為之容：體大無邊，相好眾備。 上無所攀，下無所躡。 - ↑ 《老子八十一化》云：
老君在黃帝時號廣成子，隱於崆峒。黃帝往見問之。
《老子八十一化》云：
老子于舍卫国，自化佛陀之身。 - ↑ 《地藏菩薩本願經》云：
爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：「吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身，獨現其前。 - ↑ 《妙法蓮華經》云：若有國土，眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身，而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身，而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身，而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身，而為說法。；應以帝釋身得度者，即現帝釋身，而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身，而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身，而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身，而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身，而為說法；應以小王身得度者，即現小王身，而為說法；應以長者身得度者，即現長者身，而為說法；應以居士身得度者，即現居士身，而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身，而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法； 應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身，而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之，而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。 - ↑ 《佛說寶積三昧文殊問法身經》云：
若羅漢、辟支佛，上至佛，俱等一法身。 - ↑ 《佛學大辭典》【法報應三身】：
一、法身，中道之理體也，本有之三千也。
二、報身，報因行功德而顯佛之實智也。二分之，自受內證法樂之身，名為自受用報身。對於初地已上菩薩應現之報身。名為他受用報身。此與應中之勝應身，同體異名。
三、應身，又曰應化身。自理智不二之妙體，為化度眾生應現種種之身也。亦二分之。對於初地菩薩應現者。名為勝應身。即上之他受用報身也。應現於地前凡夫及二乘者。名為劣應身。釋迦如來之丈六身是也。
此三身中法身如來名為毘盧舍那。譯言遍一切處。報身如來名為盧舍那。譯言淨滿。又譯曰光明遍照。應身如來名為釋迦文。 - ↑ 《佛光大辭典》【三身】：據宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身：(1)自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。(2)受用身，又分二種：(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恆自受用廣大法樂。(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正法輪。(3)變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。
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