無奴學派

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無奴學派,亦稱為「無奴派」,係喺中國古代社會研究中共同主張「中國歷史冇奴隸社會」嘅一個學派,亦係中國歷史學最重要嘅學派之一。無奴派嘅「奴」字,即係指「奴隸社會」,唔係指「奴隸」或「奴隸制」。呢個學派因學派成員有相同嘅「無奴主張」而得名。係一個「問題性學派」。呢個學派喺1980年代誕生,始創者係黃現璠

學派代表觀點[編輯]

  • 黃現璠嘅觀點:

唐以前同唐末宋初,僮族嘅社會係奴隸社會抑或封建社會,定係氏族部落社會,值得提出研究。依漢族社會發展史,由氏族部落社會,經奴隸社會,入到封建社會。但社會性質嘅決定,應該根據社會生產力、經濟、政治等發展嘅實際情況而定,唔可以公式化機械嘅硬套。唐以前同唐末宋初,認為僮族社會係奴隸社會抑或封建社會,文獻上都冇記載,凈係氏族部落社會尚可由各方面材料加以推斷[1]

領主制封建社會之構成,有啲喺奴隸社會崩潰之後,有啲喺氏族部落社會嘅基礎上,要睇具體嘅各個社會歷史發展情況而定,唔可以一般嘅公式化硬套。馬克思嘅經典著作,對呢啲記載好多,即喺《資本主義生產前各形態》一書已一再提及。所以,學術主張,理應百家爭鳴,唔可以隨便戴上違反馬列主義抑或唔符合社會主義發展規律嘅高帽。睇過馬克思著作嘅,首先應該認同呢點,先好討論問題。桂西土州縣喺儂智高起義前,唔係奴隸社會,而係氏族部落聯盟社會[2]

三點結論:一、世界古代各國歷史發展,絕大多數都冇經過奴隸社會,直接近入封建社會,即希臘、羅馬典型奴隸社會,亦唔係一開始就直接進入奴隸社會。二、由無階級嘅社會進入有階級嘅社會,最初被壓迫剝削嘅階級係農奴,唔係奴隸。農奴嘅產生,比奴隸早。因為農奴制嘅封建社會制度,最容易同農村公社制度結合起來。農奴產生嘅條件,亦比奴隸簡單,故首先發生。三、家庭奴隸制嘅產生,亦比較容易。世界各國古史都有。一啲人成日誤會佢哋係奴隸社會,多半由此。但制度係現象,唔係本質,係一回事,達唔達到奴隸社會,又係另一回事,唔可以相提並淪[3]

  • 張廣誌嘅觀點:

事實上,唔經過奴隸社會,見之於廣大地區,係通例。經過奴隸社會,見諸極個別地區,係變例。以變例為通例,係以偏概全[4]

  • 胡曲園嘅觀點:

商、周社會中嘅奴隸數量都係好少嘅,佢哋喺生產上冇主導地位,反之,喺生產中佔主導地位嘅,係公社農民。前面講過,公社農民並唔係奴隸,既然係噉,點可以話商、周係奴隸社會呢?古代希臘喺公社解體之後,由於奴隸勞動得到高度發展,先被一啲人為做奴隸社會,但喺中國古代並唔存在呢樣嘢[5]

學派特點[編輯]

「無奴學派」有住三個顯著特點:一爲學派代表人物中好多係地方學者;二爲學派主將中唔少係長期從事先秦史同民族史研究嘅專家;三爲學派精英中部分係長期從事師範高等教育嘅教授。

呢啲學者長期從事師範高等教育,對唔啱中國古代史客觀事實嘅「奴隸社會」嗰啲嘢,寫入歷史教科書尤爲反感,深惡痛絕呢種貽害後學嘅「偽知識」誤導一代代青年。因此,職業道德同學問操守促使佢哋紛紛挺身而出爲真理而戰。

學派代表人物[編輯]

  • 黃現璠——學派嘅始創者
  • 張廣誌——「無奴主張」最重要嘅傳播者之一
  • 黃偉城——「無奴主張」重要嘅傳播者之一,黃現璠嘅學生
  • 黃增慶——黃現璠嘅學生
  • 胡曲園
  • 莫金山——「無奴主張」重要嘅傳播者之一,黃偉城同張廣誌嘅學生
  • 祝中熹
  • 韋文宣

影響[編輯]

「無奴學派」形成後,家下進入21世紀最初10年,有好多史學者勇敢地放棄舊陣時嘅觀點,基本認可「中國無奴隸社會說」。好似何茲全先生放棄咗魏晉封建論,認為中國無奴隸社會。「有奴論」嘅郭沫若派四大幹將:白壽彜、楊寬、吳大琨、田昌五皆相繼轉變立場,放棄過往嘅「古史分期五種形態」定式,贊同「無奴主張」。

[編輯]

  1. 黃現璠:《廣西僮族簡史》第22頁,廣西人民出版社,1957年6月。
  2. 黃現璠:《土司制度在桂西》,載《僮瑤族史科學討論會論文集》第一集,1962年。
  3. 黃現璠:《我國民族歷史沒有奴隸社會之探討》,載《廣西師範學院學報》1979年第2-3期。
  4. 張廣誌:《中國古史分期討論的回顧與反思》第240頁,陜西師範大學出版社,2003年。
  5. 胡曲園:《從〈老子〉說到中國古代社會》,載《復旦學報》1987年第1期。

出面網頁[編輯]