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耆那教

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耆那教標誌

耆那教（梵文：जैनधर्म Jainadharma；泰米爾文：சமணம் Samaṇam；英文：Jainism）係源自古印度嘅其中一個古老宗教，有佢獨立嘅信仰同哲學。始創人叫笩駄摩那（Vardhamana），佢響公元前599年出世，早過佛教始創人釋迦牟尼，而耆那教嘅中心教義主要都係由佢建立。

信仰同哲學

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内文：耆那教哲學
隻手象徵住Ahimsa，個輪係法輪，表示停止輪迴（再生轉世嘅過程）嘅決心。

耆那教係跨神論，預測宇宙嘅進化唔會違反二元實體論嘅法則，[1] 呢個原則嘅實現喺現象層面上透過平行論同互動論去展現。[2]

Dravya（本體事實）

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内文：Dravya

Dravya 喺梵文入面解作「實體」或者「存在」。[3] 耆那教徒相信宇宙係由六種永恆嘅實體組成，包括有感知嘅生物或靈魂（jīva），無感知嘅物質（pudgala），運動嘅原則（dharma），靜止嘅原則（adharma），空間（ākāśa），同時間（kāla）。[3][4] 最後五個被合稱為ajiva（非生命）。[3] 耆那教徒區分實體同複合體，話前者係簡單嘅不可破壞元素，而後者係由一個或者多個實體組成嘅物體，呢啲物體可以被摧毀。[5]

Tattva（解脫事實）

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内文：Tattva (耆那教)

Tattva 喺耆那教哲學入面代表真實或者真理，係解脫嘅框架。根據裸行派（Digambara）嘅耆那教徒，tattvas 一共有七個，包括有感知嘅靈魂（jiva），無感知嘅物質（ajiva），業力嘅流入（Āsrava，係一個生物同非生物嘅混合體），業力同靈魂嘅束縛（Bandha），[6][7] 停止業力嘅流入（Saṃvara），消除過去業力嘅粒子（Nirjarā），同解脫（Moksha）。白衣派（Śvētāmbaras）仲加多兩個tattvas，即係善業（Punya）同惡業（Paapa）。[8][9][10] 喺耆那教哲學入面，對tattvas嘅信仰被視為真正嘅洞察力。[9] 耆那教徒嘅精神目標係為出家人達到moksha（解脫），但對大部分平信徒嚟講，係累積善業，令佢哋下世可以有個好啲嘅輪迴，離解脫又近一步。[11][12]

Pramana（認識論事實）

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内文：耆那教嘅認識論

耆那教哲學接受三種可靠嘅知識來源（pramana），認為正確嘅知識係基於感知（pratyaksa）、推理（anumana）同經文（sabda或者係經書嘅字句）。[13][14] 呢啲理念喺耆那教經典例如Tattvarthasūtra、Parvacanasara、Nandi同Anuyogadvarini都有詳盡解釋。[15][14] 有啲耆那教經典仲加埋類比（upamana）做第四種可靠嘅知識來源，呢個同其他印度教派嘅認識論理論類似。[16] 喺耆那教入面，jnāna（知識）分為五種：mati jñāna（感官知識）、śrutu jñāna（經書知識）、avadhi jñāna（宿命通）、manah prayāya jñāna（他心通）同kevala jnana（全知）。[17] 根據耆那教經典Tattvartha sūtra，頭兩種係間接知識，後面三種係直接知識。[18]

靈魂同業力

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内文：耆那教嘅業力
喺耆那教入面，Saṃsāri Jīvas（輪迴靈魂）嘅分類

根據耆那教，靈魂係「被束縛同不斷變化嘅」呢個事實係自證嘅真理，無需證明。[19] 佢哋認為有無數嘅靈魂，但每一個靈魂都有三種特質（Guṇa）：意識（chaitanya，最重要）、幸福（sukha）同振動能量（virya）。[20] 耆那教進一步聲稱，振動會吸引業力粒子到靈魂度，創造束縛，但同時亦係加善業或者惡業嘅原因。[20] 耆那教經典話靈魂係「被物質身體包住」，同埋完全充滿住身體。[21] 喺耆那教入面，業力同其他印度宗教一樣，表示普遍嘅因果法則。不過，佢係被視為一種物質（微細物質），可以束縛住靈魂，喺轉世過程中同靈魂一齊行，並且影響靈魂喺lokas（領域）中經歷嘅痛苦同快樂。[22] 業力被認為遮掩同阻礙靈魂本來嘅性質，影響靈魂喺下世嘅精神潛能同境遇。

主要原則

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非暴力（ahimsa）

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内文：[[:耆那教非暴力]]

Ahimsa（非暴力或不傷害）的原則係耆那教嘅基本教義。[23] 耆那教認為，必須放棄所有暴力行為，冇咁樣嘅非暴力承諾，任何宗教行為都係冇價值嘅。[23] 喺耆那教神學入面，無論暴力行為係幾正確或者幾有理由，都唔應該殺害或者傷害任何生靈，非暴力係最高嘅宗教義務。[23][24] 耆那教經典如《阿叉蘭經》同《達多法經》指出，必須放棄一切殺生，無論係細嘅大嘅，動嘅定係唔動嘅生物。[25][26] 佢嘅神學教導我哋，唔單止唔可以親手殺害其他生靈，亦唔可以指使他人殺生，或者直接或間接同意任何形式嘅殺害。[24][25]

此外，耆那教強調非暴力唔單止係行為上，仲要喺言語同思想上都要實行。[25][26] 它指出，應該以愛代替仇恨或者暴力，並且強調「所有生命應互相幫助」。[26][a]

耆那教徒相信，暴力行為會對靈魂造成負面影響，特別係當暴力係出於故意、仇恨或疏忽，或者間接同意或者導致殺害其他生命，無論係人類定係非人類生靈。[26] 雖然呢個教義喺印度教同佛教都有存在，但喺耆那教入面發展得最完善。[23][28][29][30][31] 有啲耆那教學者解釋，非暴力作為最高宗教義務，唔應該因為對其他生靈嘅仁慈或慈善行為而獲得功德，而係源於持續嘅自律，從而潔淨靈魂，促進個人靈性發展，最終影響佢嘅解脫同輪迴。[32] 耆那教徒相信，傷害任何生命喺任何形式上都會產生惡業力，從而影響一個人嘅輪迴、未來嘅幸福，並且帶來痛苦。[33][34]

中世紀後期，耆那教學者重新審視咗Ahiṃsā嘅教義，尤其係面對外來威脅或者暴力嘅時候。例如，佢哋曾為保護尼姑而辯護僧侶嘅暴力行為。[35][36] 根據保羅·鄧達斯，耆那教學者吉納達塔蘇里喺寺廟被毀壞同信徒被迫害嘅時候寫道：「任何進行宗教活動而被迫與人戰鬥並殺死他人嘅人，都唔會失去靈性功德，反而會達到解脫。」[37] 不過，喺耆那教經典入面，容許喺某啲情況下戰鬥同殺戮嘅例子相對稀少。[35][b]

多面性現實（anekāntavāda）

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内文：[[:阿內坎塔]]
耆那教廟宇嘅畫作，解釋盲人摸象嘅阿內坎塔教義

耆那教嘅第二個主要原則係anekāntavāda，由anekānta（「多面性」）同vada（「學說」）組成。[39][40] 呢個學說認為，真理同現實係複雜嘅，永遠都會有多重角度。佢進一步指出，現實可以被經驗，但唔可以完全用語言表達。人類試圖溝通真理時，只係Naya（「部分嘅表達」）。[39] 佢認為，真理嘅味道可以被經歷，但唔可以完全用語言表達。表達經驗嘅嘗試係syāt，即係「某程度上」係有效嘅，但仍然只係「可能係其中一個角度，係不完整嘅」。[41] 佢得出結論，精神真理就好似咁樣，可以經歷，但唔可以完全表達。[39] 佢建議，最嚴重嘅錯誤係相信ekānta（一面性），即係將某個相對嘅真理視為絕對。[42] 呢個學說係古老嘅，甚至喺佛教經典《三昧經》入面都有提到。耆那教經文指出，大雄回答所有形而上學問題時，都係一個「有條件嘅回答」（syadvada）。

實踐

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苦行與僧侶生活

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内文：苦行同[[:耆那教僧侶生活]]
裸身派（Digambara）僧人
白衣派德拉瓦西（Śvētāmbara-Deravasi）僧人
白衣派斯坦克瓦西（Śvētāmbara-Sthanakwasi）僧人
一位白衣派比丘尼（20世紀初）
一位裸身派比丘尼

喺印度嘅主要宗教之中，耆那教有最強嘅苦行傳統。[43][44][45] 苦行生活可能包括裸身，象徵著連衫都唔擁有，絕食，折磨身體，同埋懺悔，燃燒舊有嘅業，同時停止產生新嘅業，呢啲都被認為係達到成佛同解脫（即「脫離輪迴」同「得救」）嘅必要步驟。[43][46][47] 耆那教經典，例如《達婆塔經》同《Uttaradhyayana Sūtra》，詳細討論咗苦行。後來嘅耆那教經典經常重複外在同內在嘅六種苦行。[48] 外在嘅苦行包括完全絕食、食有限量嘅嘢、食有限制嘅食物、戒食美味嘅嘢、折磨自己嘅身體，仲有保護自己唔被誘惑。[49] 內在嘅苦行包括懺悔、認錯、尊敬同幫助托缽僧、學習、冥想、忽略身體慾望以達到捨身嘅目標。[49] 唔同嘅經典同傳統對內外苦行嘅列表各有差異。[50][51] 苦行被視為一種控制欲望同淨化靈魂嘅方式。[45] 像大雄（笩陀摩那）咁嘅尊者做咗十二年嘅嚴酷苦行，樹立咗榜樣。[52][53][54]

僧團（sangh）係由四個組別組成：sadhu（男性苦行僧）、sadhvi（女性苦行僧）、śrāvaka（居士）、śrāvikā（女居士）。後兩者會支援苦行僧同佢哋嘅僧團，呢啲僧團喺當地嘅耆那教社區中叫做gacch或者samuday。[55][56][57] 耆那教嘅僧侶規則鼓勵使用口罩同Dandasan（一支帶有羊毛線嘅長棍）嚟輕輕咁移開行路時可能遇到嘅蟻仔同埋其他昆蟲。[58][59][60]

飲食與禁食

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内文：耆那教素食同[[:耆那教嘅禁食]]

對所有生物嘅非暴力實踐令到耆那教文化係素食。虔誠嘅耆那教徒實行乳素食主義，即係唔食蛋，但係如果生產乳製品冇涉及動物暴力嘅話，佢哋係接受嘅。出於對動物福利嘅關注，素食主義亦都會受到鼓勵。[61] 耆那教僧侶、比丘尼同埋部分信徒會避開食根菜類，例如馬鈴薯、洋蔥、蒜頭，因為拉起植物嘅時候會傷害到細菌，而且佢哋認為塊莖可以再生係一種高級生物嘅特徵。[62][c] 耆那教僧侶同埋進階嘅居士會喺日落之後停止進食，遵守ratri-bhojana-tyaga-vrata呢個戒律。[63] 僧侶每日只會食一餐，遵守更嚴格嘅戒律。[63]

耆那教徒特別喺節日期間會進行禁食。[64] 呢個行為叫做upavasa、tapasya或者vrata，[65] 可以根據個人嘅能力嚟實行。[66] 裸身派教徒會喺Dasa-laksana-parvan節期間進行禁食，每日只食一兩餐，並且只飲用煮過嘅水，連續十日，或者喺節日嘅第一日同最後一日完全禁食，[67] 呢段時間模仿耆那教苦行僧嘅行為。[67] 白衣派喺八日嘅Paryusana節亦會進行類似嘅禁食，伴隨samvatsari-pratikramana嘅懺悔儀式。[68] 佢哋相信呢個實踐可以清除靈魂嘅業，並且累積功德（punya）。[64] 一日嘅禁食大約持續36個鐘，從禁食前一天嘅日落開始，到禁食翌日日出後結束。

疏仕

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  1. ↑ Yandell 1999, p. 243.
  2. ↑ Sinha 1944, p. 20.
  3. ↑ 3.0 3.1 3.2 Grimes 1996, pp. 118–119.
  4. ↑ Nemicandra & Balbir 2010, p. 1 of Introduction.
  5. ↑ Champat Rai Jain 1917, p. 15.
  6. ↑ von Glasenapp 1925, pp. 188–190.
  7. ↑ Jaini 1980, pp. 219–228.
  8. ↑ von Glasenapp 1925, pp. 177–187.
  9. ↑ 9.0 9.1 Jaini 1998, p. 151.
  10. ↑ Dundas 2002, pp. 96–98.
  11. ↑ Bailey 2012, p. 108.
  12. ↑ Long 2013, pp. 18, 98–100.
  13. ↑ Grimes 1996, p. 238.
  14. ↑ 14.0 14.1 Soni 2000, pp. 367–377.
  15. ↑ Dundas 2002, pp. 75–76, 131, 229–230.
  16. ↑ Dundas 2002, pp. 229–230.
  17. ↑ S.A. Jain 1992, p. 16.
  18. ↑ Vijay K. Jain 2011, p. 6.
  19. ↑ Jaini 1998, p. 103.
  20. ↑ 20.0 20.1 Jaini 1998, pp. 104–106.
  21. ↑ von Glasenapp 1925, p. 194.
  22. ↑ Long 2013, pp. 92–95.
  23. ↑ 23.0 23.1 23.2 23.3 Dundas 2002, p. 160.
  24. ↑ 24.0 24.1 Markham & Lohr 2009, p. 71.
  25. ↑ 25.0 25.1 25.2 Price 2010, p. 90.
  26. ↑ 26.0 26.1 26.2 26.3 Dundas 2002, pp. 160–162.
  27. ↑ Flügel 2002, pp. 1266–1267.
  28. ↑ Sundararajan & Mukherji 1997, pp. 392–417.
  29. ↑ Izawa 2008, pp. 78–81.
  30. ↑ Sethia 2004, p. 2.
  31. ↑ Winternitz 1993, p. 409.
  32. ↑ Dundas 2002, pp. 88–89, 257–258.
  33. ↑ 33.0 33.1 Taylor 2008, pp. 892–894.
  34. ↑ Granoff 1992.
  35. ↑ 35.0 35.1 Dundas 2002, pp. 162–163.
  36. ↑ Lorenzen 1978, pp. 61–75.
  37. ↑ Dundas 2002, p. 163.
  38. ↑ Olson 2014, pp. 1–7.
  39. ↑ 39.0 39.1 39.2 Charitrapragya 2004, pp. 75–79.
  40. ↑ Dundas 2002, pp. 229–231.
  41. ↑ Webb, Mark Owen. "Jain philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. 原先內容歸檔喺21 February 2015. 喺22 February 2015搵到.
  42. ↑ Schwartz 2018.
  43. ↑ 43.0 43.1 Cort 2001a, pp. 118–122.
  44. ↑ Qvarnström 2003, p. 113.
  45. ↑ 45.0 45.1 Qvarnström 2003, pp. 169–174, 178–198 with footnotes.
  46. ↑ Qvarnström 2003, pp. 205–212 with footnotes.
  47. ↑ Balcerowicz 2015, pp. 144–150.
  48. ↑ Cort 2001a, pp. 120–121.
  49. ↑ 49.0 49.1 Cort 2001a, pp. 120–122.
  50. ↑ Qvarnström 2003, p. 182 with footnote 3.
  51. ↑ Johnson 1995, pp. 196–197.
  52. ↑ Cort 2001a, pp. 121–122.
  53. ↑ Shanti Lal Jain 1998, p. 51.
  54. ↑ Balcerowicz 2015, pp. 15–18, 41–43.
  55. ↑ Cort 2001a, pp. 48–49.
  56. ↑ Balcerowicz 2009, p. 17.
  57. ↑ Natubhai Shah 2004, pp. 2–3.
  58. ↑ Vijay K. Jain 2013, p. 197.
  59. ↑ Dundas 2002, pp. 152, 163–164.
  60. ↑ Jaini 1998, p. 190.
  61. ↑ Voorst 2015, p. 105.
  62. ↑ Sangave 1980, p. 260.
  63. ↑ 63.0 63.1 Jaini 2000, p. 285.
  64. ↑ 64.0 64.1 Wiley 2009, p. 85.
  65. ↑ Wiley 2009, pp. 85–86.
  66. ↑ Ram Bhushan Prasad Singh 2008, pp. 92–94.
  67. ↑ 67.0 67.1 Wiley 2009, p. 72.
  68. ↑ Wiley 2009, pp. 72, 85–86.
 呢篇耆那教係關於宗教嘅楔位文章，重未完成嘅。麻煩你幫手補充佢嘅內容。


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