涅槃
大般涅槃
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有人認為，根據大乘經典，佛所取得嘅涅槃稱爲大般涅槃（Mahāparinirvāṇa），具備常、樂、我、净四德：[1]
- 常，係指永恆。擺脫咗時間（壽命）、空間、物質、因果、輪回等等嘅束縛，永恆自在。[2][3]
- 樂，係指極樂。擺脫咗一切憂悲苦惱，而進入永恆喜悅、歡樂嘅狀態。[4]
- 我，係指覺悟自性、真我，擺脫小我（被肉身束縛嘅個體），成爲大我（大宇宙意識），獲得法身，遍佈宇宙無處不在，可以顯現無數分身、化身，示現種種事跡，而不染因果俗塵。[5][6][7]
- 淨，係指擺脫一切物質、精神上嘅污垢，永恆明净、不可染污。[8]
有人認為，按照三身理論，釋迦牟尼佛係法身佛大日如來顯化出來嘅一個應身[9][10]，釋迦牟尼佛涅槃之後，就回歸到法身佛嘅狀態，所以，大般涅槃就係法身佛嘅境界。[11]
其他看法
[編輯]關於涅槃中有冇自我
[編輯]有推崇原始佛教嘅人認為，認為有彌漫虛空嘅自我嘅觀點其實係古婆羅門教嘅觀點，佛陀有不同嘅觀點[12]，亦有推崇原始佛教嘅人認為，佛陀冇講過話會有一個所謂嘅常我一直流轉直到進入涅槃[13]。
參考資料
[編輯]- ↑ 《佛學大辭典》【四德】：大乘大般涅槃所具之德也。一常德，涅槃之體，恆不變而無生滅，名之為常，又隨緣化用常不絕，名之為常。二樂德，涅槃之體，寂滅永安，名之為樂，又運用自在，所為適心，名之為樂。三我德，解我有二種：一就體自實名為我，如涅槃經哀嘆品中所謂：「若法是實是真是主是依，性不變易是名為我。」二就用自在名為我，如涅槃經高貴德王品所謂：「有大我故名大涅槃，大自在故名為大我。云何名為大自在耶？有八自在則名為我。」（（參見：八自在））。四淨德，涅槃之體解脫一切之垢染，名之為淨，又隨化處緣而不污，名之為淨（大乘義章十八）。
- ↑ 《大般涅槃經》云：
如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。
《大般涅槃經》云：
如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身、非恐怖身、非雜食身。如來之身非身，是身不生不滅、不習不修、無量無邊、無有足跡、無知無形、畢竟清淨，無有動搖、無受無行、不住不作、無味無雜，非是有為，非業、非果、非行、非滅、非心、非數，不可思議。 - ↑ 《妙法蓮華經．如來壽量品》云：
爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子，......我成佛已來、甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」
《妙法蓮華經．如來壽量品》云：
自我得佛來，所經諸劫數。無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億眾生。令入於佛道，爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃。而實不滅度，常住此說法，我常住於此，以諸神通力。令顛倒眾生，雖近而不見，......眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。 - ↑ 《大般涅槃經》云：
復次，善男子，有大樂故，名大涅槃。涅槃無樂，以四樂故，名大涅槃。何等為四？
一者，斷諸樂故。不斷樂者，則名為苦，若有苦者，不名大樂。以斷樂故，則無有苦，無苦無樂，乃名大樂。涅槃之性，無苦無樂，是故涅槃，名為大樂。以是義故，名大涅槃。
復次，善男子，樂有二種，一者凡夫，二者諸佛。凡夫之樂，無常敗壞，是故無樂。諸佛常樂，無有變異，故名大樂。
復次，善男子，有三種受，一者苦受，二者樂受，三者不苦不樂受。不苦不樂，是亦為苦，涅槃雖同不苦不樂，然名大樂，以大樂故，名大涅槃。
二者，大寂靜故，名為大樂。涅槃之性是大寂靜，何以故？遠離一切憒閙法故。以大寂故，名大涅槃。
三者，一切知故，名為大樂。非一切知不名大樂。諸佛如來一切知故，名為大樂。以大樂故，名大涅槃。
四者，身不壞故，名為大樂。身若可壞，則不名樂。如來之身，金剛無壞，非煩惱身、無常之身，故名大樂。以大樂故，名大涅槃。 - ↑ 《大般涅槃經》云：
何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依性不變易者，是名為我。如彼大醫，善解乳藥，如來亦爾，為眾生故，說諸法中真實有我。 - ↑ 《佛學大辭典》：
大般涅槃有常樂我淨之四德，其我德以自然為義，自在有八義，名曰八大自在我：一、能示一身為多身，二、示一塵身滿大千界，三、大身輕舉遠到，四、現無量類常居一土，五、諸根互用，六、得一切法如無法想，七、說一偈義經無量劫，八、身遍諸處猶如虛空。見涅槃經二十三。 - ↑ 《大般涅槃經》云：
云何復名為大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在，則名為我。何等為八？
一者，能示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故，現微塵身，如是自在，則為大我。
二者，示一塵身滿於三千大千世界。如來之身實不滿於三千大千世界，何以故？以無礙故。直以自在故，滿於三千大千世界，如是自在，名為大我。
三者，能以滿此三千大千世界之身，輕舉飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。如來之身實無輕重，以自在故，能為輕重，如是自在，名為大我。
四者，以自在故，而得自在。云何自在？如來一心安住不動，所可示化無量形類，各令有心。如來有時或造一事，而令眾生各各成辦。如來之身常住一土。而令他土一切悉見。如是自在，名為大我。
五者，根自在故。云何名為根自在耶？如來一根，亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。如來六根，亦不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法，以自在故，令根自在，如是自在，名為大我。
六者，以自在故，得一切法，如來之心，亦無得想。何以故。無所得故。若是有者可名為得，實無所有云何名得。若使如來計有得想，是則諸佛不得涅槃。以無得故，名得涅槃。以自在故，得一切法，得諸法故，名為大我。
七者，說自在故。如來演說一偈之義，經無量劫，義亦不盡。所謂若戒、若定、若施、若慧，如來爾時，都不生念我說彼聽，亦復不生一偈之想。世間之人以四句為偈，隨世俗故，說名為偈。一切法性，亦無有說，以自在故，如來演說，以演說，故名為大我。
八者，如來遍滿一切諸處，猶如虛空。虛空之性，不可得見，如來亦爾，實不可見，以自在故，令一切見，如是自在，名為大我。如是大我，名大涅槃。以是義故，名大涅槃。 - ↑ 《大般涅槃經》云：
以純淨故，名大涅槃。云何純淨？淨有四種。何等為四？
一者，二十五有，名為不淨，能永斷故，得名為淨，淨即涅槃。......
二者，業清淨故。一切凡夫，業不清淨，故無涅槃。諸佛如來，業清淨故，故名大淨。以大淨故，名大涅槃。
三者，身清淨故。身若無常，則名不淨，如來身常，故名大淨，以大淨故，名大涅槃。
四者，心清淨故，心若有漏，名曰不淨，佛心無漏，故名大淨，以大淨故，名大涅槃。 - ↑ 《佛學大辭典》【法報應三身】：應現於地前凡夫及二乘者，名為劣應身，釋迦如來之丈六身是也。
- ↑ 《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》云：
說經之根宗本有三：一者，毘盧遮那法身，本性清淨，出一切法，金剛三摩地為宗。二者，盧舍那報身，出聖性普賢，願行力為宗。三者，千釋迦化現千百億釋迦，顯現聖慧身，流出曼殊室利身，作般若母為宗。 - ↑ 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》云：
涅槃界者，即是如來法身，得究竟法身者，則究竟一乘，無異如來、無異法身。如來即法身，得究竟法身者，則究竟一乘，究竟者，即是無邊、不斷。 - ↑ 〈用火焰的熄滅來比喻涅槃等等,這個火焰代表什莫? － 頁3〉。《台灣原始佛教協會》。｢freshman：
我先試作理清這裏的思路和脈絡。:D
雖然對於輪回的現象具有共識，但是對於如何描述和解釋輪回，確有不同的看法：
古老的婆羅門信仰認為，造成眾生輪回的是“業”，如果舊“業”盡了，又不造新的“業”，那末，就不會輪回了。不再輪回了後，去了哪裏呢？和梵呆在一起了。
用火焰來比喻，就是，此生的火熄滅後，沒有火焰再升起，而是進入了潛在的階段----“火不燃”，而遍滿虛空。
佛法不是這樣的，世尊借用了這個比喻，但是又有了新的獨特的解釋。
先來說一說，為何會借用這個比喻。道理非常簡單，這個比喻非常形象，非常簡單，又非常深入人心，同時，它還真地（部分地）符合實際的情況：眾生的輪回確實就像火焰的熄滅和再生。
同時，最奇特的還是，對於一個沒有解脫的人來說（這裏的解脫以佛法來界定），這個火焰所代表的東西是重合的----人（婆羅門信仰或者任何現在人的觀念對於火焰的設定）和“五取蘊”（佛法對於火焰的設定）。
這有一點像經典牛頓力學和現代相對論理論，在物體的尺寸和質量不巨大的情況下，它們對於現象的描述是一樣的。都能適用。｣
{{cite web}}: line feed character in|quote=at position 11 (help)CS1 maint: url-status (link) - ↑ 〈阿含也講「永生」 － 頁2〉。《台灣原始佛教協會》。｢Dogbert：
… 二、《増一阿含經》中，看『涅槃者最是快樂』這句話要看上下文。此經是說難陀不堪出家的修行生活，想要還俗，佛陀用了一些方法讓他看到沉溺於五欲的壞處，告訴難陀，那些都會導致種種痛苦，只有證涅槃的人才有真正的快樂。這裡的涅槃者（佛、阿羅漢）是上面的意義，可沒有說有一個『常我』從此生到死後一直存在。…｣
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