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三相神

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三相神
宇宙至高嘅三位一體
創造、維持、同毀滅之神
至高梵，最高神祇
濕婆（左），毗濕奴（中），同埋梵天（右）
天城體त्रिमूर्ति
梵文翻譯trimūrti
啦掕嘢
屋企
曼特羅「Oṃ Tridevaya Namaha」
武器
伐訶納（英文：Vahana）
配偶三女神：
三相神

三相神（梵文：त्रिमूर्ति，trimūrti）[1] 梵文：त्रिमूर्ति，意思係  ｢three forms or trinity｣, Template:IAST3,)}} 係印度教入面嘅神，分做三種形式[2][3][4][5]：梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahmā）、毗濕奴（梵文：विष्णु，Viṣṇu）同埋濕婆（梵文：शिव，Śiva），分別代表創造、守護同毀滅。[6]

演化

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位於哈雷比杜嘅霍伊薩雷什瓦拉廟入面嘅三相神浮雕

喺公元4世紀到12世紀嘅往世書時期，後吠陀時期宗教開始興起，同埋R. C. 馬珠姆達爾所講嘅「綜合印度教」逐漸形成。[7]

以下係來自《毗濕奴往世書》（1.2.66）嘅一段著名詩句，提到梵天、毗濕奴同濕婆喺同一首詩入面，強調佢哋喺宇宙創造、維護同毀滅嘅角色。

rūpāṇi trīṇi tatraiva mūrttibheda-vibhāgataḥ |

ajāmyekāmśam ātmānaṁ śiva-rūpeṇa tishthati ||

jagataḥ sthiti-samdhānaṁ samharanti yuge yuge |

trayaṁ brahma-mahā-viṣṇu-māheśvara-iti smṛtam ||

譯文：「就係咁，至高無上嘅存在分成三種形態—梵天、毗濕奴同大自在天（濕婆），承擔唔同嘅職責。佢哋喺唔同時代創造、保護同毀滅宇宙。」

呢個時期冇統一性，包含正統嘅吠陀婆羅門教，係舊有吠陀信仰傳統嘅遺留，仲有唔同嘅教派宗教，主要係濕婆教、毗濕奴教同商羯蒂教，雖然佢哋都係正統範圍之內，但都係獨立嘅體系。[8]呢個時期其中一個重要特徵就係正統同教派之間嘅和諧精神。[9]

關於呢種調和嘅精神，馬珠姆達爾話：

佢最顯著嘅表現就係三相神（Trimūrti）嘅神學概念，即係至高神以Brahmā、Viṣṇu同Śiva三種形態顯現⋯⋯但呢個嘗試唔可以話係非常成功，因為Brahmā從來都冇獲得同Śiva或者Viṣṇu相比擬嘅地位，而且唔同教派經常將三相神理解為佢哋自己教派神嘅三種顯現，佢哋將自己嘅教派神視為梵或絕對。[10]

喺《龜往世書》入面，特別強調梵天、毗濕奴同濕婆係同一存在，當中1.6章講到梵被當做三相神來崇拜；1.9章特別強調三神嘅合一性，1.26章都係講同樣嘅主題。[11]注意到西方對三位一體概念嘅興趣，歷史學家A. L. 巴沙姆咁樣解釋三相神嘅背景：

喺印度教傳統入面，梵天係咪曾經同毗濕奴同濕婆一樣被視為至高神，呢個問題仲有疑問。[12]

三相神嘅概念喺《梅特利奧義書》入面都有出現，當中將三位神解釋為佢至高形態嘅三種體現。[13]

三相神廟宇

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9世紀普蘭巴南三相神廟群嘅三座主塔，係印尼最大嘅印度教廟宇群

早喺公元6世紀已經有專門供奉三相神唔同組合嘅廟宇，而家仲有啲廟宇仍然有人拜三相神。

印度教嘅唔同睇法

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總嚟講，三神一體喺近代印度教嘅地位，同ancient India相比細咗好多。

濕婆教

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象島石窟入面嘅永恆濕婆三神一體像

濕婆教徒認為，根據濕婆教嘅密續，濕婆有五種行為：創造、保護、毀滅、慈悲同幻象。頭三樣行為分別同薩達約加塔（似梵天）、伐摩天（似毗濕奴）同阿格霍拉（似盧德拉）有關。即係話，梵天、毗濕奴同盧德拉唔係同濕婆分開嘅神，而係濕婆嘅化身。作為梵天/薩達約加塔，濕婆創造萬物；作為毗濕奴/伐摩天，濕婆保護萬物；作為盧德拉/阿格霍拉，佢毀滅萬物。呢個概念同濕婆係「破壞之神」嘅觀念有所不同。濕婆係至高無上嘅神，負責所有行為，毀滅只不過係其中之一。所以，對濕婆教徒嚟講，三神一體就係濕婆本身嘅化身。濕婆教徒相信濕婆係至高無上嘅神，會因應需要扮演唔同角色，用唔同名字同形態出現，但又超越所有呢啲。[14]濕婆教版本嘅三神一體最出名嘅例子就係喺孟買象島嘅象島石窟入面嘅永恆濕婆三神一體雕像。

毗濕奴教

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吳哥窟主神毗濕奴嘅雕像，柬埔寨

雖然毗濕奴往世書講到毗濕奴會化身做梵天去創造，又會化身做盧德拉（濕婆）去毀滅，[15]但係毗濕奴教一般都唔承認三神一體嘅概念。佢哋反而相信毗濕奴嘅化身，好似那羅辛哈、羅摩、克里希納等。佢哋仲相信濕婆同梵天都係毗濕奴嘅化身。例如，二元論學派認為淨係毗濕奴先至係至高無上嘅神，濕婆係附屬，仲會用唔同角度去解讀往世書。好似二元論學者維迦延陀蒂爾塔就會將十八部往世書用唔同方式解讀。佢將毗濕奴教嘅往世書解讀做純淨，將濕婆教嘅往世書解讀做愚痴，認為淨係純淨嘅往世書先至有權威性。[16]南方嘅室利毗濕奴教傳統認為，所有喺往世書入面讚頌嘅主要神祇其實都係毗濕奴嘅化身，經文都係專門用嚟讚頌佢。[17]

性力派

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以女性為中心嘅性力派將三神一體嘅三個重要角色唔係分配畀男神，而係分配畀女神：大辨才天（創造者）、大吉祥天（保護者）同大黑天母（毀滅者）。呢個女性版嘅三神一體叫做三女神。而男神（梵天、毗濕奴、濕婆）就變成至高無上嘅三女神嘅輔助者。

智派

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智派係印度教嘅一個派別，佢哋唔係淨係重視一個神，而係重視五個神。[18]「五神崇拜」（五供養）制度由九世紀嘅哲學家商羯羅喺智派婆羅門中推廣，崇拜五個神：濕婆、毗濕奴、梵天、性力同蘇利耶。[19][20]商羯羅之後仲加入咗迦提克，成為六個神。呢個改革後嘅系統主要係商羯羅用嚟將六道派嘅主要神放喺同等地位。[21]商羯羅宣揚嘅一元論哲學令到信徒可以揀一個作為主要崇拜嘅神，同時將其他四個神當做同一個無處不在嘅梵嘅唔同形態嚟崇拜。

太陽派

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崇拜蘇利耶為至高神同具相梵嘅太陽派唔接受三神一體嘅概念，因為佢哋相信蘇利耶就係神。

三神一體早期嘅形態有時會用蘇利耶取代梵天、毗濕奴或者濕婆，又或者將佢作為三神一體之上嘅第四位神，而其他三位都係佢嘅化身：蘇利耶朝早係梵天，下晝係毗濕奴，夜晚係濕婆。蘇利耶仲係原始吠陀三神一體嘅成員，其他兩位係伐樓拿同風神。有啲太陽派信徒將毗濕奴或者梵天或者濕婆當做蘇利耶嘅化身嚟崇拜，有啲將三神一體當做蘇利耶嘅化身嚟崇拜，仲有啲就專門崇拜蘇利耶一個。

大路疏仕

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  • Basham, A. L. (1954). The Wonder That Was India: A Survey of the Culture of the Indian Sub-Continent Before the Coming of the Muslims. New York: Grove Press.
  • Courtright, Paul B. (1985). Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-505742-2.
  • Flood, Gavin (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-43878-0.
  • Flood, Gavin, 編 (2003). The Blackwell Companion to Hinduism. Malden, MA: Blackwell Publishing. ISBN 1-4051-3251-5.
  • Zimmer, Heinrich (1972). Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-01778-6.

疏仕

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  1. ↑ "Trimurti" 互聯網檔案館嘅歸檔，歸檔日期29 November 2014.. Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  2. ↑ Grimes, John A. (1995). Ganapati: Song of the Self. SUNY Series in Religious Studies. Albany: State University of New York Press. ISBN 0-7914-2440-5.
  3. ↑ Jansen, Eva Rudy (2003). The Book of Hindu Imagery. Havelte, Holland: Binkey Kok Publications BV. ISBN 90-74597-07-6.
  4. ↑ Radhakrishnan, Sarvepalli (Editorial Chairman) (1956). The Cultural Heritage of India. Calcutta: The Ramakrishna Mission Institute of Culture.
  5. ↑ Winternitz, Maurice (1972). History of Indian Literature. New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation.
  6. ↑ Bahubali (18 March 2023). "Tridevi – the three supreme Goddess in Hinduism". Hindufaqs.com. 喺2022-03-01搵到.
  7. ↑ 關於往世書時期嘅年代判定為公元300-1200年同埋引文，請參考：馬珠姆達爾，R. C.《印度宗教哲學文化嘅演化》，載於：拉達克里希南（印度文化史，1956），第4卷，第47頁。
  8. ↑ 關於非同質性同包含多個傳統嘅特徵，請參考：馬珠姆達爾，R. C.《印度宗教哲學文化嘅演化》，載於：拉達克里希南（印度文化史，1956），第4卷，第49頁。
  9. ↑ 關於正統同教派團體之間嘅和諧，請參考：馬珠姆達爾，R. C.《印度宗教哲學文化嘅演化》，載於：拉達克里希南（印度文化史，1956），第4卷，第49頁。
  10. ↑ 引文參考：馬珠姆達爾，R. C.《印度宗教哲學文化嘅演化》，載於：拉達克里希南（印度文化史，1956），第4卷，第49頁。
  11. ↑ 關於《龜往世書》嘅參考，請參考：溫特尼茨，第1卷，第573頁，註2。
  12. ↑ 薩頓尼古拉斯 (2000)。《摩訶婆羅多嘅宗教教義》 (第1版)。德里：莫提拉爾・巴納爾西達斯出版社。頁 182。ISBN 81-208-1700-1。
  13. ↑ 「梵天、魯德拉同毗濕奴被稱為佢嘅至高形態。佢嘅黑暗部分係魯德拉。佢嘅激情部分係梵天。佢嘅純淨部分係毗濕奴」—《梅特利奧義書》[5.2]
  14. ↑ 〈濕婆神嘅居所〉。
  15. ↑ Flood, Gavin (13 July 1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, p. 111, ISBN 0-521-43878-0
  16. ↑ Sharma, B. N. Krishnamurti (2000). A history of the Dvaita school of Vedānta and its literature: from the earliest beginnings to our own times. Motilal Banarsidass Publishers. p. 412. ISBN 81-208-1575-0. 原先內容歸檔喺24 December 2019. 喺2010-01-15搵到.
  17. ↑ 〈室利毗濕奴教哲學簡介〉。ramanuja.org。喺2022-05-10搵到。
  18. ↑ Flood (1996), p. 17.
  19. ↑ 五供養嘅年代同智派婆羅門嘅關係係根據Courtright, p. 163。
  20. ↑ 關於五神崇拜係智派核心做法，請參考：Flood (1996), p. 113。
  21. ↑ Grimes, p. 162。
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