破地獄

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破地獄（又叫破獄）係道教喪禮上超渡先人嘅科儀法事之一，破地獄意思係帶領先人從九層地獄出嚟，每一層地獄都有唔同嘅分工，並從而審判先人係咪犯過罪孽。儀式多數喺「守夜」晚上，儀式「誦經」之後，「遊十殿」同「過橋」之前進行。

𠵱舊時傳統，只有後生枉死嘅人先至需要破地獄，年老而自然離世嘅人就唔需要嘅；但有啲人會覺得成世人或多或少都有罪孽，所以都需要破地獄去超渡。

由來

破地獄相傳源於目連救母嘅民間故事，目連羅漢眼見亡母喺地獄受餓鬼之苦，得佛祖救咗亡母，因此破地獄唔單止揉合咗佛教誦經同道教儀式，亦符合中國儒家孝義嘅傳統。

香港中文大學宗教及文化研究系黎志添教授接受訪問時話，喺香港辦喪事做破地獄嘅道士大多喺廣東「正一派」喃嘸師傅，佢哋根據唔同嘅儀式同目的，按照相應經本敷演儀式，祈求保境安民、陰安陽樂。無論係道教，抑或係佛教，喪禮做法事儀式都係用來超度亡魂，免除亡魂罪責，唔駛喺陰間受苦，並借法事儀式嘅功德離開陰間，甚至早登仙界。喺道教嘅「承負」觀念中，前人惹禍，後人遭殃；前人積善，後人享福。一場法事嘅功德，既係拯救剛離世亡者，亦係清除祖先罪孽，以免佢哋嘅餘殃留畀子孫。

根據科儀本《先天斛食濟煉幽科》，道觀一般超度亡者脫離地獄，會「施食」（又稱「斛食」）同「煉度」，而唔係破地獄；施食為解除亡魂飢寒之苦，煉度為渡化亡者離開陰間登仙界，呢個有別於破獄，要從深層地獄中攝召重罪亡魂。一般只有「罪大惡極，或者年輕、意外身亡、自殺」需要進行破地獄；七老八十高壽者代表佢今世積咗善德，就算有小過失，都唔算係壞人。如果係自然死亡，就冇必要破地獄，只要喺超度儀式中為佢誦經，以減輕佢喺陰間遭遇嘅淒苦。

黎指出，現實中有唔少女道士會做超度破獄儀式。不過神明係聖潔之身，道士做法事要「請神」，就要保持淨身，例如要齋戒沐浴、反省自己、念經，而道教認為經血係「濁氣」，所以女道士做法事時要避免經期。一場完整嘅「打齋」需要通宵進行，考慮到體能要求，所以喃嘸師傅呢個行業好少有女性。

儀式

喃嘸師傅（通常要六位道士，「小幽」只要四位道士，「坐三寶」或「坐三清」需要至少22位道士同場進行）喺靈堂中間地下放一個盆仔（俗稱「獄盤」），盆外圍放九塊瓦片（代表九幽地獄）同放上寫咗先人個名嘅元寶，俗稱「開位」，然後燃點元寶。孝子會手抱先人嘅靈牌，道士就會帶領先人嘅親友圍住火堆誦經行幾個圈，跟住喃嘸師傅會圍住火團不停轉圈同誦經，用手上嘅木劍將瓦片逐塊打碎。喃嘸師傅將九塊瓦片打碎之後，表示亡者已經醒覺，為亡魂喺地府開路免受地獄受苦，早日轉世投胎轉世。儀式最後部份，高功法師會手抱牌位跨過獄盤，象徵已帶領先人離開地獄。

另外，新界圍村會喺喪禮打齋時行俗稱「圍村例」嘅儀式，其中包括係破地獄之前，做「走五門」儀式，由喃嘸先生扮成土地公、地藏王、守門童子等角色，做一場尋找亡魂嘅喃嘸戲，再帶領孝子賢孫逐一穿越東南西北中地獄五門。已故喃嘸先生梁承宗生前憶述，以往重有「走八門」儀式，但自從1990年代初喺屯門順風圍做過之後，就再冇人做。從前圍村以耕田為生，比較窮困。出殯冇走五門，亦冇守夜，遺體直接由家中抬上山入土。後來圍村賣地富起來，凡係冤枉死、意外死，都會做出殯，請喃嘸師傅走五門，交通意外得到賠償嘅就一定做。近年因生活環境不同，會守夜，流行做走五門。

參考書目

• 黎志添(2007)，《廣東地方道教研究：道觀、道士及科儀》
• 廖迪生、馬健行(2021)，《香港民間儀式：與正一道教科儀專家漫談》，第七章：市區喪禮儀式，第169-193頁

拎

• Taoist Funerals in Singapore: Customs, Traditions and Etiquettes to Know Of