耶穌
(由拿撒勒人耶穌跳轉過嚟)
想搵英文Jesus嘅譯名嘅話，請睇芝沙斯。
| 耶穌 | |
|---|---|
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| 姓名原文 | ישו |
| 出生日 | c. 5年 BC  |
| 出生地 | 白冷城 |
| 死亡日 | 30年4月7號、33年4月3號 （-1994歲） |
| 死亡地 | 各各他 (羅馬帝國) |
| 死因 | 釘十字架 |
| 國籍 | Herodian Kingdom of Judea |
| 母語 | Galilean dialect |
| 識嘅語言 | Galilean dialect、聖經希伯來文、Koine Greek、亞拉姆文 |
| 信奉 | 猶太教 |
| 母校 | 未知 |
| 職業 | preacher、先知、鬭木師傅、拉比、thaumaturge、religious leader、healer、默西亞、preacher、先生、father of faith、tektōn、pastor |
| 風格 | 比話 |
| 僱主 | 未知 |
| 名作 | 耶穌嘅神蹟、prayers of Jesus、耶穌嘅比喻 |
| 配偶 | 未知 |
| 家族 | Holy Family、Davidic line |
| 阿爸 | 聖若瑟、聖父 |
| 阿媽 | 聖母瑪利亞 |
| 兄弟姊妹 | 未知、James the Just |
[改維基數據] | |
| 宗教系列 基督宗教 | |
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| 基督教史 基督教發展時序 耶穌基督 耶穌十二門徒 大公會議 大分裂 十字軍東征 宗教改革與更正教 中國基督教 中國基督教史 | |
| 三位一體 聖父 聖子 (神學) 聖靈 | |
| 基督教神學 基督教會 禮拜 聖恩 · 救贖 登山寶訓 十誡 | |
| 聖經 舊約 新約 正典 次經 偽經 和合本修訂版 | |
| 基督教派 天主敎 東正教 聖公宗 新教 東方正統教會 東方亞述教會 基督教運動 | |
耶穌（粵拼：je4 sou1，希臘文：Ιησούς，前6年至前4年—30年）係基督教教義嘅中心人物，相傳係大衞王嘅後代，阿爸係鬭木佬約瑟（天主教譯做「若瑟」），阿媽叫馬利亞（天主教譯做「瑪利亞」），大約生活喺1世紀。
耶穌嘅尊稱叫基督（希臘文：Χριστός，意思係 ｢受傅者｣），所以喺基督教入面，耶穌又叫做耶穌基督（Ιησούς Χριστός / Iēsous Christos），基督徒認為佢係三位一體嘅聖父聖子聖靈之中嘅聖子，又係救世主。由於佢喺拿撒勒長大，因此亦有人叫佢做拿撒勒人耶穌。唐時嘅景教譯做移鼠、翳數[1]，傳入中土嘅摩尼教譯夷數、夷數和，東正教又譯伊伊穌斯。
佢稱呼自己為神嘅僕人。最後，為咗人嘅罪而死喺十字架上面，並喺第三日復活，成為基督徒成日講嘅永生神。
族譜
[編輯]| 亞當 | 塞特 | 以挪士 | 該南 | 瑪勒列 | 雅列 | 以諾 | 瑪土撒拉 | 拉麥 | 挪亞 | |||||
| 挪亞 | 閃 | 亞法撒 | 沙拉 | 希伯 | 法勒 | 拉吳 | 西鹿 | 拿鶴 | 他拉 | 亞巴郎 | ||||
| 亞伯拉罕[a] | 以撒 | 雅各 | 猶大 | 法勒斯 | 希斯崙 | 亞蘭 | 亞米拿達 | 拿順 | 撒門 | 波阿斯 | 俄備得 | 耶西 | 達味 | |
| 大衛 | 所羅門 | 羅波安 | 亞比雅 | 亞撒 | 約沙法 | 約蘭 | 烏西雅 | 約坦 | 亞哈斯 | 希西家 | 瑪拿西 | 亞們 | 約西亞 | |
| 約西亞 | 耶哥尼雅 | 撒拉鐵 | 所羅巴伯 | 亞比玉 | 以利亞敬 | 亞所 | 撒督 | 亞金 | 以律 | 以利亞撒 | 馬但 | 雅各 | 約瑟 | 耶穌 |
生平
[編輯]關於耶穌嘅生平，主要嘅資料主要來源係根據《新約聖經》嘅四福音書，不過喺羅馬帝國時代嘅歷史文獻上就只係有零星嘅側面記載，就係因為咁所以存在住好多相關爭議。
降生成為人
[編輯]内文：耶穌出世
根據路加福音，天使加百列奉神嘅差遺，去到加利利嘅城市，童貞女馬利亞嗰度，同佢預告耶穌嘅降生。但嗰時佢已經同大衛家族嘅約瑟訂咗婚，根據馬太福音，約瑟曾經因為馬利亞嘅肚而想將佢休咗，但因為主嘅使者勸說先至就咁算數。根據路加福音嘅記載，因應當時嘅人口普查，約瑟帶住懷孕嘅馬利亞去婭伯利恆，並喺馬槽度生咗耶穌。
耶穌降生嗰時係有訪客嘅，路加福音有講過牧羊人嘅拜訪，馬太福音就有講東方嘅博士帶住禮物隨住嚟拜訪。當晚，根據馬太福音，約瑟帶住馬利亞同耶穌逃去埃及，直到大希律王死咗之後先至返去以色列，喺拿撒勒度住；根據路加福音，耶穌同父母一直都住喺以色列，並響八日之後行割禮，冇幾耐就返去拿撒勒定居。
耶穌到咗30歲，就接受施洗約翰嘅施洗，並喺曠野接受四十日嘅試探，之後就開始喺故鄉加利利一帶開始佢嘅傳道工作，並喺信徒當中親自揀咗12個人成為十二門徒。
生平事跡
[編輯]耶穌主要嘅生平事跡都記載喺四福音書入面。根據福音書入面嘅記载，佢喺大概公元28年或者29年，喺約旦河受咗施洗約翰嘅水浸禮後，就開始喺成個以色列同猶大傳道，主要係宣揚神的國嘅信息，周圍去醫病同驅鬼，喺傳道嘅過程入面佢不斷指責啲猶太嘅宗教領袖同祭司違背《舊約聖經》入面嘅誡命嘅精神，違背神嘅意志，必定受到神嘅懲罰。當中亦都有挑戰猶太嘅傳統，而宣稱自己係神個仔[5]亦無辦法俾當時嘅人所接受。
但係希伯來聖經（《舊約》）曾經預言到有一個默西亞就快嚟到呢個世上，而且好多以色列人都知道耶穌所在嘅時間正係預言應驗嘅時候，佢哋好盼望以色列嘅救世主嚟到，可以令佢哋擺脫羅馬人嘅奴役。因為咁樣耶穌嘅門徒亦都逐步認識到佢係默西亞。耶穌嘅門徒喺書信中認為，耶穌喺傳道嘅過程中對人嘅體恤同關懷正係反映神對人嘅態度，亦為佢嘅門徒作出榜樣。四福音書入面嘅耶穌提出咗好多崇高嘅道德標準，並且指出，佢嘅門徒應該互相愛護，唔互相敵視同殘殺。佢亦警告門徒提防關於分黨結派等現象。
耶穌喺短短嘅3年半左右嘅時間入面主要喺北方嘅加利利海地區傳道。迦百農係佢主要嘅活動城市。
耶穌嘅史實性
[編輯]耶稣無喺世上留低任何著作。佢嘅事迹同教誨主要留喺福音書入面。
目前學術界對耶穌嘅生平記載有以下睇法[6]：
- 福音書係有關耶穌生平嘅最主要嘅或者唯一嘅記載，喺福音書之外無可靠嘅記載。而伊斯蘭教嘅經典古蘭經入面有關耶穌生平嘅內容，就一如以往咁畀學術界無視，參考吓都唔會。
- 信唔信耶穌嘅存在，主要取決於喺幾大程度上信福音書嘅記載。
目前入落新約嘅福音書有四篇：《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》同《約翰福音》，佢哋都畀天主教會認為係耶穌嘅門徒或者門徒嘅門徒寫，不過真實作者嘅身份，目前重未查明，論者認為耶穌門徒都係猶太人，應該用希伯來語作，但係福音書係用希臘文寫成，但係都否定唔到作者捨母語而用當時通行嘅希臘文寫作嘅可能。
藝術描繪
[編輯]内文：[[:耶穌嘅描繪]]
喺杜拉歐羅普斯教堂嘅一啲最早期嘅耶穌描繪可以確定係喺公元256年之前。[8]之後，雖然冇聖經參考或者歷史記錄，但係喺過去兩千年間，出現咗大量耶穌嘅描繪，經常受到文化背景、政治環境同神學背景嘅影響。[9][10][11]就好似其他早期基督教藝術一樣，最早期嘅描繪可以追溯到2世紀末或者3世紀初，而且主要喺羅馬地下墓穴度搵到保存完好嘅圖像。[12]
喺早期教會，以圖像形式描繪基督係非常具爭議性嘅。[13][b][14]由5世紀開始，平面繪畫嘅聖像喺東方教會變得流行。[15]拜占庭聖像破壞運動阻礙咗東方嘅發展，但係到咗9世紀，藝術又再次得到允許。[9]新教改革帶來咗對圖像嘅新一輪抗拒，但係完全禁止
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並唔係典型嘅做法，而且新教對圖像嘅反對自16世紀以來有減少嘅趨勢。雖然大型圖像通常都會避免，但而家好少新教徒會反對書籍插圖描繪耶穌。[16][17]聖公會同天主教嘅領袖都提倡使用耶穌嘅描繪，[18][19][20]而且呢個係東正教傳統嘅一個重要元素。[21][22]
喺東方基督教藝術中，變相係一個主要主題，每個受過聖像繪畫訓練嘅東正教修士都要畫一幅描繪變相嘅聖像嚟證明自己嘅技藝。[23]聖像會接受外在嘅崇敬標記，例如親吻同叩拜，而且被認為係神聖恩典嘅強大渠道。[15]
喺西歐，文藝復興湧現咗一批專注描繪耶穌嘅藝術家；Fra Angelico同其他人跟隨喬托系統地發展簡潔嘅圖像。[9]喺新教改革之前，十字架喺西方基督教好常見。佢係一個帶有耶穌被釘十字架嘅十字架模型。喺13世紀，十字架成為祭壇嘅中心裝飾，呢種用法喺羅馬天主教教堂幾乎成為普遍做法。[24]
相關嘅聖物
[編輯]内文：同耶穌有關嘅聖物
公元70年羅馬人圍攻耶路撒冷導致咗完全毀滅，令到一世紀猶太嘅物品好難保存落嚟，幾乎冇直接嘅記錄可以話係由一世紀尾到二世紀嘅猶太教歷史。[26][27][c] Margaret M. Mitchell寫道，雖然優西比烏報告話（《教會史》III 5.3）早期基督徒喺耶路撒冷最後被封鎖之前離開咗去佩拉，但我哋要接受冇任何早期耶路撒冷教會嘅第一手基督教物品保存到而家。[29] Joe Nickell寫道：「經過一次又一次嘅調查，冇一件可靠認證嘅耶穌聖物存在。」[30][d]
不過，喺整個基督教歷史入面，有唔少聖物話係屬於耶穌嘅，雖然佢哋嘅真實性都受到質疑。16世紀嘅天主教神學家伊拉斯謨就曾經諷刺話聖物太多，而且話用耶穌被釘十字架嗰條木可以起好多座建築物。[33]同樣，雖然專家仲喺度爭論耶穌係用三支定四支聖釘釘上十字架，但喺歐洲起碼有三十支聖釘仲係當做聖物咁拜緊。[34]
有啲聖物，好似話係耶穌戴過嘅荊棘冠嘅殘餘，只係吸引到少量朝聖者，但都靈裹屍布（同一個天主教認可嘅耶穌聖容敬禮有關）就吸引咗數百萬人，[35]包括教宗若望保祿二世同本篤十六世。[36][37]
註解
[編輯]- ↑ 亞伯蘭之後改咗名做亞伯拉罕。
- ↑ Philip Schaff喺評論Irenaeus嘅時候寫道：「呢種對圖像嘅譴責係諾斯替主義嘅特徵，亦係異教嘅腐敗，應該注意。」Contr. Her. .I.XXV.6. ANF嘅註釋300。
- ↑ 約瑟夫喺公元75年左右寫嘅《猶太戰記》（Book VII 1.1）講到耶路撒冷被夷為平地，「冇嘢可以令到嚟到呢度嘅人相信呢度曾經有人住過」。[28]而且一旦耶路撒冷嘅廢墟變成咗羅馬嘅艾利亞卡皮托利納殖民地之後，就唔再畀猶太人踏足呢度。[27]
- ↑ 關於都靈裹屍布嘅結論仲係好兩極化。[31]根據前《自然》雜誌編輯Philip Ball嘅講法：「可以公平咁講，雖然1988年嘅測試睇落好似好決定性，但都靈裹屍布嘅狀況而家比以前更加撲朔迷離。最唔少得提嘅係，呢幅圖像嘅本質同點樣固定喺布上面仲係好令人費解。」[32]
攷
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