結婚
 人倫同人際關係 |
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結婚（粵拼：git3 fan1）一般係兩個人之間組織家庭，同同居唔同；報稅又唔同身份；申請公屋同宿舍都方便啲。結婚一般係一男一女，不過有啲地方亦容許一夫多妻或者同性婚姻。
喺世界各地，普遍都趨向確保婦女平等權利，同埋終止對跨族裔、跨種族、跨宗教、跨教派、跨階層、跨社群、跨國同同性伴侶嘅歧視同騷擾，仲有包括移民伴侶、有移民配偶嘅伴侶同其他少數族群伴侶。關於已婚婦女嘅法律地位、對婚姻暴力嘅寬容態度、嫁妝同聘金等習俗、法定結婚年齡，以及對婚前同婚外性行為嘅刑事處罰等問題仲存在爭議。
人哋可能因為好多原因結婚，包括法律、社會、性慾、情感、財務、靈性、文化、經濟、政治、宗教、性同浪漫嘅目的。喺世界某啲地方，包辦婚姻、強迫婚姻、多妻婚姻、多夫婚姻、群婚、從屬婚姻、童婚、表親婚姻、兄弟姐妹婚姻、青少年婚姻、姑舅婚、亂倫婚姻同人獸婚姻係合法並且實行緊，但其他地方就會禁止呢啲婚姻嚟保護人權。女性結婚年齡一直都係女性自主權嘅重要指標，而家仲不斷畀經濟史研究用緊。
婚姻可以由國家、組織、宗教機構、部落團體、地方社區或同輩認可。婚姻通常被視為一份合約。宗教婚禮由宗教機構主持，目的係確認同建立該宗教婚姻固有嘅權利同義務。宗教婚姻喺唔同信仰入面有唔同叫法，例如基督教（尤其係天主教）入面叫做聖事婚姻，伊斯蘭教入面叫做尼卡赫，猶太教入面叫做妮蘇因，其他信仰都有佢哋自己嘅叫法，每個都有佢哋自己嘅規範，包括咩先構成有效嘅宗教婚姻同邊個先可以締結宗教婚姻。
定義
[編輯]人類學家為咗涵蓋唔同文化之間嘅婚姻形式，提出咗幾個相互競爭嘅婚姻定義。[1] 就算係西方文化內部，婚姻嘅「定義可以話係搖擺不定，由極端變去另一個極端，再返嚟中間嘅所有位置」，正如Evan Gerstmann所講。[2]
傳統或法律認可嘅關係
[編輯]喺《人類婚姻歷史》（1891年）入面，Edvard Westermarck定義婚姻為「一種男女之間嘅穩定連結，持續到生育之後」。[3] 喺《The Future of Marriage in Western Civilization》（1936年）入面，佢推翻之前嘅定義，臨時定義婚姻為「一個或多個男人同一個或多個女人之間嘅關係，由習俗或法律認可」。[4]
子女嘅合法性
[編輯]《人類學問與答》（1951年）嘅手冊定義婚姻為「一種男女之間嘅結合，令到由女性生出嘅子女得到雙方合法承認」。[5] 為咗體現蘇丹嘅努爾族女性可以某啲情況下作為丈夫（如鬼婚）嘅做法，Kathleen Gough建議修改為「一名女性與一名或多名其他人之間嘅關係」。[6]
分析納雅族（印度一個一妻多夫制社會）嘅婚姻時，Gough發現呢個群體缺乏傳統意義上嘅丈夫角色。喺西方係一個人扮演嘅丈夫角色，喺納雅族度係由一個唔同住嘅「社會父親」同女人嘅情人分享。呢啲男人並無法律權利擁有女人嘅小孩。呢個發現迫使Gough唔再將性接觸作為婚姻嘅核心元素，而僅僅以子女合法性定義：婚姻係「一種女性同一個或多個其他人之間嘅關係，令到喺符合親屬規則嘅情況下出生嘅小孩獲得完全嘅出生日嘅權利，成為佢社會或階層嘅正式成員」。[7]
經濟人類學家Duran Bell批評以合法性為基礎嘅定義，認為有啲社會無需婚姻亦可以保證子女嘅合法地位。佢認為喺無「非法」概念嘅社會，呢種定義係一種循環論證，因為未婚嘅母親所生子女唔會有額外嘅法律或社會影響。[1]
權利嘅集合
[編輯]Edmund Leach批評Gough嘅定義過於著重於合法子女，建議將婚姻視為確立各種權利嘅工具喺1955年《Man》雜誌嘅文章中，Leach指出無一種定義可以涵蓋所有文化嘅婚姻。佢列出十種婚姻相關嘅權利，例如性壟斷、子女相關權利，唔同文化之間呢啲權利有唔同變化。根據Leach，呢啲權利包括：
1. 為女性小孩確立合法父親。 2. 為男性小孩確立合法母親。 3. 賦予丈夫壟斷妻子嘅性關係。 4. 賦予妻子壟斷丈夫嘅性關係。 5. 賦予丈夫部分或壟斷妻子嘅家務及其他勞務權利。 6. 賦予妻子部分或壟斷丈夫嘅家務及其他勞務權利。 7. 賦予丈夫部分或完全控制妻子財產嘅權利。 8. 賦予妻子部分或完全控制丈夫財產嘅權利。 9. 建立一個聯合財產基金——作為婚姻子女嘅資源。 10. 建立丈夫同妻兄弟之間有意義嘅「姻親」關係。[8]
性接觸權
[編輯]喺1997年《當代人類學》期刊嘅文章中，Duran Bell將婚姻形容為「一種男性（包括女性）同一名或多名女性之間嘅關係，使呢啲男性可以喺家庭中合法要求特定女性嘅性接觸，而女性需對特定男性嘅要求承擔義務」。所謂「男性（包括女性）」係指喺譜系中作為「社會父親」角色嘅女性成員，喺丈夫離世之後，佢哋有權繼承女性小孩嘅養育權。呢種現象可以喺努爾族嘅「鬼婚」中睇到。[1]
多配偶制
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多配偶制係指一段婚姻關係包含多過兩個配偶。[9]當一個男人同時娶多過一個老婆，呢種關係就叫做一夫多妻制，而啲老婆之間冇婚姻關係；當一個女人同時嫁咗畀多過一個老公，就叫做一妻多夫制，而啲老公之間都冇婚姻關係。如果一段婚姻包含多個老公或者老婆，咁就可以叫做群婚。[9]
一個關於全球人類基因多樣性嘅分子遺傳學研究指出，性方面嘅一夫多妻制喺人類繁衍模式中好普遍，直到大約一萬到五千年前歐亞地區開始轉為定居式耕作社會，而喺非洲同美洲就更加遲。[10]
就好似前面講過，人類學家傑克·古迪利用人類關係區域檔案進行嘅跨文化婚姻研究發現，撒哈拉以南非洲大部分用鋤頭進行大規模農業嘅社會，都顯示出嫁妝同多配偶制之間有關連。[11]其他跨文化樣本嘅調查都確認咗，冇犁係預測多配偶制嘅唯一因素，不過其他因素好似喺（非國家社會嘅）戰爭中嘅男性高死亡率同（喺國家社會嘅）病原體壓力都有啲影響。[12]
婚姻係根據一個人有幾多個合法配偶來分類。後綴「-gamy」特別係講配偶嘅數量，好似雙重婚姻（兩個配偶，喺大部分國家都係違法嘅）同多重婚姻（多過一個配偶）咁。
唔同社會對多配偶制嘅接受程度都唔同。根據人類關係區域檔案，喺記錄咗嘅1,231個社會入面，186個係一夫一妻制；453個有時會有一夫多妻；588個經常有一夫多妻，仲有4個有一妻多夫。[13]不過，就好似Miriam Zeitzen寫嘅，社會對多配偶制嘅包容同實際操作係兩回事，因為要養到起多個家庭畀多個老婆係需要有錢㗎。喺一個包容多配偶制嘅社會入面，真正實行多配偶制嘅人可能好少，大多數想要多配偶嘅人都係得一個配偶。喺啲禁止咗多配偶制但仍然有人實行（事實上嘅多配偶制）嘅地方，要追蹤多配偶制嘅情況就更加複雜。[14]
Zeitzen都指出，西方人對非洲社會同婚姻模式嘅認知係受到「對傳統非洲文化嘅懷念同對多配偶制壓迫婦女或者阻礙發展嘅批評」呢兩個矛盾嘅因素影響。[14]多配偶制被譴責為一種人權侵犯，主要係關於家庭暴力、強迫婚姻同忽視等問題。全世界絕大部分國家，包括差唔多所有已發展國家都唔容許多配偶制。有人Template:By whom要求喺發展中國家廢除多配偶制。[未記出處或冇根據]
一夫多妻制
[編輯]一夫多妻制通常畀所有妻子平等嘅地位，雖然丈夫可能會有個人喜好。其中一種實際上嘅一夫多妻制係妾侍制度，只有一個女人享有妻子嘅權利同地位，而其他女人就維持合法嘅家庭情婦身份。
雖然一個社會可能被歸類為一夫多妻制，但唔係所有婚姻都一定係咁；一夫一妻制嘅婚姻可能反而佔大多數。人類學家羅賓·福克斯就係因為呢種靈活性，先會認為佢作為一個社會支援系統好成功：「呢個往往意味住——考慮到性別比例嘅不平衡、男嬰死亡率較高、男性壽命較短、戰爭損失男性等因素——經常有啲女人冇老公嘅經濟支持。要解決呢個情況，就要喺出生時殺死女嬰、單身、做妓女，或者加入冇性生活嘅宗教組織。一夫多妻制嘅好處係可以承諾畀每個女人一個家庭，就好似摩門教徒咁。」[15]
不過，一夫多妻制係一個性別問題，畀男人唔對等嘅利益。有啲情況下，一個男人同佢最年輕嘅妻子之間嘅年齡差好大（可以差成一代人），令到佢哋之間嘅權力差距更大。緊張關係唔單止存在喺性別之間，仲存在喺同一性別入面；年長同年輕嘅男人會爭妻子，而同一個家庭入面嘅年長同年輕妻子嘅生活條件可能好唔同，仲會有內部階級。幾個研究都表明，妻子同其他女人（包括其他妻子同老公嘅女性親戚）嘅關係，對佢嘅生產、生育同個人成就嚟講，比同老公嘅關係更加重要。[16]喺某啲社會，啲妻子之間係親戚關係，通常係姊妹，呢種做法叫做「姊妹共夫制」；妻子之間原本已經有嘅關係被認為可以減少婚姻入面可能出現嘅緊張關係。[17]
Fox認為「一夫多妻制同一夫一妻制嘅主要分別可以咁樣講：雖然兩種制度都有多重配偶，但喺一夫多妻制下，幾段關係都可以被認可為合法婚姻，而喺一夫一妻制下就淨係得一段關係可以被認可。不過，通常好難將兩者完全分開。」[18]
隨住非洲嘅多配偶制越嚟越受法律限制，喺城市中心出現咗一種事實上（相對於合法或者法律上）嘅一夫多妻制。雖然唔係涉及多個（而家已經係非法嘅）正式婚姻，但家庭同個人嘅安排都係跟住舊式一夫多妻制嘅模式。呢種事實上嘅一夫多妻制喺世界其他地方都有（包括美國嘅某啲摩門教派同穆斯林家庭）。[19]喺某啲社會，好似南非嘅洛韋杜人，或者蘇丹嘅努爾人，貴族女性可以成為女性「丈夫」。喺洛韋杜人嘅例子中，呢個女性丈夫可以娶幾個妻子。呢個唔係女同性戀關係，而係通過將呢啲妻子嘅仔女加入皇室血統，合法咁擴大皇室血統嘅方法。呢啲關係被視為一夫多妻制，而唔係一妻多夫制，因為女性丈夫實際上係擔當緊男性嘅政治角色。[17]
唔同宗教團體對一夫多妻制嘅合法性有唔同睇法。伊斯蘭教同儒教容許一夫多妻制。猶太教同基督教以前都有提過一夫多妻制嘅做法，不過直到後期經文先正式否定呢種做法。而家佢哋都明確禁止一夫多妻制。
一妻多夫制
[編輯]一妻多夫制比一夫多妻制明顯少好多，雖然冇《人種誌圖集》（1980年）提到嘅咁少，佢淨係列出咗喺喜馬拉雅山區發現嘅一妻多夫制社會。最近嘅研究發現，除咗喺喜馬拉雅山發現嘅28個社會之外，仲有53個社會都有一妻多夫制。[20]佢喺平等主義社會最常見，呢啲社會有男性高死亡率或者男性經常缺席嘅特點。佢同「可分父親身份」有關，即係相信一個細路可以有多過一個老豆嘅文化信念。[21]
喺喜馬拉雅山區出現一妻多夫制嘅解釋同土地稀少有關；一家兄弟共同娶同一個老婆（兄弟共妻制）可以令家族嘅土地保持完整，唔使分割。如果每個兄弟都分開結婚生仔，家族嘅土地就會分割成細過頭嘅地塊。喺歐洲，呢個問題係通過不可分遺產嘅社會習俗嚟防止（即係大部分兄弟姊妹唔會繼承遺產，佢哋之中有啲會成為冇性生活嘅僧侶同神父）。[22]
多元婚姻
[編輯]群婚（又叫做「多邊婚姻」）係一種多元戀愛形式，多過兩個人組成一個家庭單位，群婚嘅所有成員都被視為同群婚嘅其他所有成員結咗婚，而所有婚姻成員都共同承擔婚姻產生嘅任何子女嘅父母責任。[23]冇一個國家喺法律上容許群婚，無論係成文法定定係習慣法婚姻，但係歷史上波利尼西亞、亞洲、巴布亞新几內亞同美洲嘅一啲文化都有實行過——同埋一啲故意社區同另類次文化好似紐約州北部嘅奧奈達完美主義者都有。喺美國人類學家喬治·默多克喺1949年報告嘅250個社會當中，淨係巴西嘅凱因剛人有群婚。
註腳
[編輯]疏示
[編輯]- ↑ 1.0 1.1 1.2 Bell, Duran (1997). "Defining Marriage and Legitimacy" (PDF). 《當代人類學》. 38 (2): 237–54. doi:10.1086/204606. JSTOR 2744491. S2CID 144637145. 原著 (PDF)喺24 May 2017歸檔. 喺6 April 2013搵到.
- ↑ Gerstmann, Evan (2004). Same-sex marriage and the Constitution. Cambridge [England]; New York : Cambridge University Press. p. 22. ISBN 978-0-521-81100-2 –透過Internet Archive.
- ↑ Westermarck, Edward (26 October 2017). History of Human Marriage.第1卷 (第5版). New York: The Allerton Book Company (1922出版). p. 71. ISBN 978-0-7661-4618-1 –透過Internet Archive.
- ↑ Westermarck, Edward (1936). The Future of Marriage in Western Civilisation (英文). Macmillan. p. 3. ISBN 978-0-8369-5304-6 –透過Internet Archive.
- ↑ Notes and Queries on Anthropology. Royal Anthropological Institute. 1951. p. 110.
- ↑ Gough, E. Kathleen (1959). "The Nayars and the Definition of Marriage". Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 89 (1): 23–34. doi:10.2307/2844434. ISSN 0307-3114. JSTOR 2844434. 努爾族嘅女性女性婚姻係為咗保留家產畀無仔嘅家庭，而唔係同性戀。
- ↑ Gough, Kathleen (1968). "The Nayars and the Definition of Marriage". 出自 Paul Bohannan & John Middleton (編). Marriage, Family and Residence. New York: Natural History Press. p. 68.
- ↑ Leach, Edmund (Dec 1955). "Polyandry, Inheritance and the Definition of Marriage". Man. 55 (12): 183. doi:10.2307/2795331. JSTOR 2795331.
- ↑ 9.0 9.1 Zeitzen, Miriam Koktvedgaard (2008). Polygamy: a cross-cultural analysis. Berg. p. 3. ISBN 978-1-84520-220-0.
- ↑ Dupanloup I, Pereira L, Bertorelle G, Calafell F, Prata MJ, Amorim A, Barbujani G (2003). "A recent shift from polygyny to monogamy in humans is suggested by the analysis of worldwide Y-chromosome diversity". J Mol Evol. 57 (1): 85–97. Bibcode:2003JMolE..57...85D. CiteSeerX 10.1.1.454.1662. doi:10.1007/s00239-003-2458-x. PMID 12962309. S2CID 2673314.
- ↑ 引用錯誤 無效嘅
<ref>標籤；無文字提供畀叫做Goody 1976 7嘅參照 - ↑ Ember, Carol R. (2011). "What we know and what we don't know about variation in social organization: Melvin Ember's approach to the study of kinship". Cross-Cultural Research. 45 (1): 27–30. doi:10.1177/1069397110383947. S2CID 143952998.
- ↑ Ethnographic Atlas Codebook 互聯網檔案館嘅歸檔，歸檔日期18 November 2012. derived from George P. Murdock's Ethnographic Atlas recording the marital composition of 1231 societies from 1960 to 1980
- ↑ 14.0 14.1 Zeitzen, Miriam Koktvedgaard (2008). Polygamy: A Cross-Cultural Analysis. Oxford: Berg. p. 5. ISBN 978-1-84788-617-0.
- ↑ Fox, Robin (1997). Reproduction & Succession: Studies in Anthropology, Law, and Society. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers. p. 48.
- ↑ Zeitzen, Miriam Koktvedgaard (2008). Polygamy: A Cross-Cultural Analysis. Oxford: Berg. pp. 125–27.
- ↑ 17.0 17.1 Zeitzen, Miriam Koktvedgaard (2008). Polygamy: A Cross-Cultural Analysis. Oxford: Berg. p. 9.
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- ↑ Zeitzen, Miriam Koktvedgaard (2008). Polygamy: A Cross-Cultural Analysis. Oxford: Berg. pp. 17, 89–107.
- ↑ Starkweather, Katherine; Hames, Raymond (June 2012). "A survey of non-classical polyandry". Human Nature. 23 (2): 149–72. doi:10.1007/s12110-012-9144-x. PMID 22688804. S2CID 2008559. 原著喺23 September 2017歸檔.
- ↑ Starkweather, Katherine; Hames, Raymond (June 2012). "A survey of non-classical polyandry". Human Nature. 23 (2): 149–72. doi:10.1007/s12110-012-9144-x. PMID 22688804. S2CID 2008559.
- ↑ Levine, Nancy (1998). The Dynamics of polyandry: kinship, domesticity, and population on the Tibetan border. Chicago: University of Chicago Press.
- ↑ Murdock, 1949, p. 24. "group marriage or a marital union embracing at once several men and several women."
