伊曼努爾·康德

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伊曼努爾·康德
姓名原文	Immanuel Kant
出生日	1724年4月22號
出生地	Königsberg
死亡日	1804年2月12號  （79歲）
死亡地	Königsberg (普魯士王國)
國籍	普魯士王國
母語	德文
識嘅語言	德文
信奉	路德會
母校	University of Königsberg、Collegium Fridericianum
職業	哲學家、人類學家、物理學家、圖書管理員、作家、教育學家、大學教員、數學家、philosopher of law
僱主	University of Königsberg
名作	純粹理性批判、Critique of Practical Reason、Critique of Judgment、Prolegomena to Any Future Metaphysics、Answering the Question: What Is Enlightenment?、The Metaphysics of Morals、Religion within the Bounds of Bare Reason、Groundwork of the Metaphysic of Morals
阿爸	Johann Georg Kant
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伊曼努爾·康德

伊曼努爾·康德（德文：Immanuel Kant，1724年4月22號—1804年2月12號）係德國一位哲學家，亦都係德國古典哲學嘅創始人，被認為係對現代歐洲最要影響力嘅一位思想家，同時亦都係啟蒙運動嘅最後一位主要哲學家。

康德被認為係自從蘇格拉底、柏拉圖同埋亞里士多德之後，西方世界最有影響力嘅思想家之一。佢嘅學說，對近代嘅西方世界影響好深遠，包括：德國唯心主義（費希特、黑格爾）、浪漫主義、、康德義務主義、同埋影響咗後世嘅新康德主義。

康德嘅理論吸納同埋調和咗英國嘅經驗主義（培根、休謨、貝克萊）同埋歐陸嘅理性主義（主要係笛卡兒、沃爾夫、同萊布尼兹嘅理性傳統）。利用呢兩個概念，佢寫核心著作通常一齊叫做「三大批判」：即係《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、同埋《判斷力批判》，分別講咗關於知識學、倫理學、同美學嘅理論。另外，康德喺宗教哲學、法律哲學、同歷史哲學方面亦有寫過論文。

康德喺《純粹理性批判》入面，標誌住哲學研究由本體論轉移去知識論。佢認為，a) 將感觀經驗轉做知識嘅能力、同埋 b) 對知識之外嘅理念加以實踐嘅能力，呢兩種能力一定係嚟自一出世就有嘅理性，否則人就冇辦法去理解個世界。

喺關於「現象界」嘅知識論同關於「意志自由」嘅倫理學之間，康德就融合咗呢兩個概念，寫咗《批判力批判》。另外佢仲對太陽系嘅形成提出過第一個現代嘅理論解釋，即係星雲假說。

注：

• 知識 即係「範疇」 —— 純碎知性嘅概念
• 知識以外嘅理念，例如上帝，心靈，自由 —— 純碎理性嘅概念

康德一世人都恪守書齋，從來唔參與任何重大嘅現實鬥爭。睇哂成世人，就見到學術仍然係佢生活中嘅第一大事，其他都係庸常。哲學自然係佢至高嘅成就，不過佢嘅研究並唔完全以佢做主線。佢一世人都追求真理，不斷改進佢嘅學講，令到佢更加精確，日益完美。而呢個無比豐富嘅精神，就喺佢嘅著述同埋教學入面體驗得到。

早年：1724－1746

家鄉

康德係柯尼斯堡最值得驕傲嘅仔。不過其實，當康德喺1724年4月22號朝早5點，喺普列戈利亞河上游嘅克奈普霍夫島（Kneiphof）中出世嘅時候，呢座城市還仲未成立。要到6月13號，個島嘅市鎮先至正式同河北岸嘅柯尼斯堡老城同勒伯尼希特合併，成為柯尼斯堡。

新城嘅規模同人口超過咗首都柏林，係普魯士王國最大嘅城市。同東普魯士德其它城市一樣，雖然商路好繁盛、產業好興旺，但係受軍國政策嘅拖累，居民嘅生活都好艱難。城市入面嘅柯尼斯堡大學係波羅的海嘅教育中心，喺腓特烈威廉一世嘅統治之下，因為大減經費，而令到學術水準一路跌。

家世

市民嚟自德語區全境，當宗教改革搞到成個歐洲發生異端迫害之後，亦出現咗外邦人。康德嘅曾爺爺就唔識講德文，有波羅的海沿岸血統。阿爺成為一位皮匠，將手藝傳咗畀康德嘅爸爸佐治，兩個人都擅長做皮面馬鞍。佐治之後搬咗去柯尼斯堡馬鞍匠大街（Sattlerstraße），同都係由皮匠家族大嘅安娜結婚。老婆家族嘅人，主要都係做同染色、鞣製、同造鞋等等同皮革相關嘅行業。

佢同德國啓蒙時期時期嘅好多多學者同埋偉人一樣，康德出身其實好窮。康德嘅父母，佐治夫婦，總共生咗9個細路，其中伊曼努尔·康德係排第四。除咗佢之外，仲有一個家姐、兩個阿妹、同埋一個細佬過到18嵗生日。佢嘅全家都係虔誠嘅新教徒，康德喺出生第二日就受洗，而且因為佢嘅生日係普魯士曆嘅「以馬內利日」，所以個教名改做以馬內利（Immanuel），亦成為咗佢日後嘅名。

媽媽對康德嘅影響特別深遠，而康德亦喺自傳度寫低：「佢幫我種咗第一粒善嘅種子，令到我嘅心靈朝向大自然，叫醒同埋擴大咗我嘅智力；佢嘅教誨對我一世人都有極大嘅影響」。雖然康德身體比較弱，但係媽媽其實好錫同埋珍惜佢，仲引導佢去跟虔敬主義。康德喺成年之後，一路都好重視虔誠派嘅道德修養。

教育

細個嘅時候，康德曾經向牧師弗朗茨·阿爾伯特·舒爾茨（Franz Albert Schultz）學習。1732年，康德喺媽媽嘅支持底下，入咗舒爾茨負責做校長嘅腓特烈學院（拉丁文：Collegium Fridericianum），著重接受拉丁文嘅教育。

康德喺1740年入咗柯尼斯堡大學。根據自己嘅自傳，佢先係攻讀神學，但係相關嘅文件已經遺失，無辦法查證到。喺同一時間，腓特烈威廉一世駕崩，個人素養好高、比較支持科學嘅腓特烈二世繼位，普魯士嘅學術發展面臨住轉機。康德喺大學裏面，好快對自然科學產生咗濃厚嘅興趣，同時學咗哲學、物理學同數學。邏輯同形而返學教授馬丁·克努岑向佢介紹萊布尼茨同牛頓嘅學講。

康德喺大學四年級開始寫物理學論文，由於媽媽已經過咗身，所以屋企財力唔夠，佢成日會中途停自己嘅學業，嚟幫下屋企攞救濟。1746年，康德完成咗第一篇作品《論對活力嘅正確評價》（Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte）。所謂「活力」（lebendige Kraft），就係動能，康德試下調解笛卡兒同萊布尼茨關於動能同速度仲係速度平方成正比嘅矛盾，而佢就建議分情況用兩條公式。呢篇論文冇用拉丁文寫，而係用德文寫。

同一年，康德爸爸過埋身，而佢嘅全部論文都被拒絕咗，所以康德決定中斷佢嘅學業，出去揾錢。

出去教書：1747－1756

按照當時德國窮大學生嘅習慣，康德離開咗家鄉，出去做私人老師。呢一個傳統一直會維持到費希特、謝林、同黑格爾嘅時代先停。後世唔同嘅大師，都對呢種賺錢嘅毅力，有非常深入嘅研究。

康德雖然離開咗家鄉，但係亦都繼續遠遊，成為咗成世人離開屋企最遠嘅時間。喺1747年，佢最初喺東普魯士嘅貢賓嫩鎮附近，同一位牧師安德施嘅三個仔教書。因為波蘭立陶宛嘅原有居民，喺1709年一次鼠疫爆發之後死剩得幾個，所以搬入咗瑞士嘅移民，其中包括呢位牧師。因為佢哋互相出現語言障礙，所以成日要康德幫手，先至能夠用德文嚟講道。

康德開始對立陶宛嘅文化有興趣，一路成世都會維持住。到1750年夏天，康德去到地主貝恩哈德·腓特烈嘅屋企教書，而佢嘅3個仔，之後都會各自喺自己嘅地方廢除農奴制。康德嘅最後一份私人教書嘅工係喺凱瑟林伯爵屋企，而佢亦係到依家揾到，康德最早嘅人像畫嘅畫家。康德唔單至喺鄉村攞到教書嘅經驗，同時亦都有好豐富嘅生活閱歷同埋學術活動嘅基礎。

康德個人認為，呢一段私人教書嘅時間，係佢人生之中最安穩同埋有錢嘅時光。佢唔單至可以自由排自己嘅時間，亦都可以負擔得起一個兩房單位嘅租，同埋一位住家工人嘅人工。

返鄉下教書：1755－1769

1755年康德出版佢第一本重要嘅作品《自然通史同天體理論》（Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels）。康德指出唔能因為宇宙有秩序，就推斷上帝一定存在，因為只要大自然係有必然的規律去跟，就會能夠自然咁由混沌發展到依家嘅完美程度。雖然係咁，但係康德依然認為，上帝作為宇宙嘅設計者仍然有理由存在。大家一般都認為，呢本書係自然哲學嘅最後著作。除此之外，本書入面亦提出咗星雲假說。

1755年，康德返返去柯尼斯堡大學，喺4月17號，交咗拉丁文嘅論文《論火》（De igne），攞到學位答辯嘅資格，喺4個禮拜之後，通過咗同篇論文內容完全冇關嘅答辯，攞埋碩士（Magister）學位，即係等同今時今日嘅博士。到6月12號舉行嘅頒佈學位儀式，康德用拉丁文嚟致辭感謝。

為咗攞到喺大學教書嘅權利，康德交咗第二篇拉丁文嘅論文《對形而返學認識論基本原理嘅新解釋》（Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio），到9月27號通過答辯。自此之後，康德就成為咗教授，不過係屬於自由業，教書嘅自由度比較大，不過人工就唔穩定，視乎學生人數而定。康德即刻開始教書，而聽眾非常之多，多到大學唔夠大，而用埋自己嘅屋企嚟講書。

1756年4月，康德寫信去國王度，希望能夠填補到一個教授嘅吉位。佢交咗論文《物理單子論》（Mona dologia physica）。雖然論文通過，但係因為個補缺制取消咗，所以康德最終都係得個吉。

康德教書非常之忙，因為佢有份教嘅包括：自然地理學、數學、力學、工程學、倫理學、自然科學、物理學、同埋修辭學好多學科。根據海外唔少本康德嘅傳記，列咗康德最忙那日嘅時間表：8-9點邏輯學、9-10點力學、10-11點理論物理學；下晝2-3點自然地理、同埋 3-4點數學。

康德自己最鍾意嘅係自然地理學，認為佢係歷史嘅基礎。佢亦係第一位教授，將地理獨立出嚟教，做一個獨立嘅專業。但係因為地理學又冇教科書、又冇一啲著作，所以康德只能夠靠自己豐富嘅學識同埋精彩嘅講解，嚟吸引學生。康德嘅地理學著作，係俄羅斯科學院揀他做院士嘅最主要因素。

喺當時嘅歷史方面，普魯士喺七年戰爭度輸緊，成哥東普魯士畀俄羅斯帝國佔領。喺1758年1月22號，俄軍行入柯尼斯堡，喺兩日之後，全城市嘅人，包括康德自己，都向伊利沙伯女皇效忠。間大學畀俄方接管，不過運作就照常，好彩沒畀場仗影響到。康德曾經喺12月14號，向女皇申請教授嘅職位，但係唔成功。

場仗到1762年打完，柯尼斯堡和平咁交返畀普魯士。康德喺同一年夏天攞到盧梭嘅著作《Emile》，聲稱打破咗康德平時嘅散步習慣。自此之後，康德嘅寫字樓出現咗唯一一件裝飾品，就係盧梭嘅肖像。康德認為，盧梭發現咗人類共有嘅天性，同牛頓發現自然定律係同一個級數。但係明白唔同民族生活情況嘅康德，就冇好似盧梭咁回歸自然，認為無論住喺北極定係皇宮住，都係一樣咁豪華同唔自然。同一年冬天，佢發表咗手冊《三段論法四格嘅詭辯》（Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen），係關於批判形式嘅邏輯，同埋嘗試解釋判斷形成嘅原因。佢同時亦都完成咗普魯士科學院嘅徵文《對自然神論同道德原則嘅明晰性嘅研究》（Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral），指出唔能夠將真理同善、知識同道德撈埋一齊。

後世

1770年，康德畀大學任命做邏輯同形而上學嘅教授，到1786年升職到柯尼斯堡大學校長；喺1797年辭咗大學嘅職位，到1804年2月12號因為老而病死。

康德喺柯尼斯堡大學任教期間先後當選為柏林科學院、彼得堡科學院、科恩科學院同意大利托斯卡嗰個科學院院士。康德終生沒有離開過柯尼斯堡。

康德嘅生活十分有規律，以至當地嘅居民喺佢每日下晝3點半散步經過時嚟對表，唯一嘅一次例外係因為讀盧梭嘅《愛彌兒》入迷，以致錯過咗散步嘅時間。或許正係因為呢種有規律嘅生活方式，康德好少受到疾病嘅折磨（康德自幼身體孱弱，然而卻享壽80歲，或許亦與此有關）。唔過康德係一個非常好交際嘅人，十分健談，經常邀請客人與佢共進晚餐。講究食喝，對美食有特別嘅偏好。

康德嘅一生可以以1770年為標志分為前期同後期兩個階段，前期主要研究自然科學，後期則主要研究哲學。前期嘅主要成果有1755年發表嘅《自然通史同天體論》，其中提出咗太陽系起源嘅星雲假說。喺後期從1781年開始嘅9年裡，康德出版咗一系列涉及領域廣闊、有獨創性嘅偉大著作，給當時嘅哲學思想帶來咗一場革命，佢們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實踐理性批判》（1788年）同《判斷力批判》（1790年）。「三大批判」嘅出版標志著康德哲學體系嘅完成。三大批判分別探討咗認識論、倫理學以及美學。

政治上，康德係一名自由主義者，佢支持法國大革命以及共同政體，喺1795年佢還出版過《論永久和平》一書，提出議制政府與世界聯邦嘅構想。其生前最後一本代表性嘅著作係《人類學》（1798年），一般認為其係對其成個學講嘅概括同總結。

康德晚年已經以一名出色嘅哲學家聞名於世，佢去世後，人們為佢舉行咗隆重嘅葬禮，將佢安葬喺哥尼斯堡大教堂。康德終身未婚。

哲學思想綜述

喺康德所處嘅時代，歐洲哲學思想主要有兩種重要理論：由約翰·洛克、大衛·休謨等人發展出來嘅經驗主義，以及笛卡兒等人嘅理性主義。經驗主義者認為人類對世界嘅認識與知識來源於人嘅經驗，而理性主義者則認為人類嘅知識來自於人自身嘅理性。而康德則喺一定程度上接合咗兩者嘅觀點。

《純粹理性批判》

先天綜合判斷

康德喺第二版序言，做出咗一個假設：「唔係知識必須符合對象,而係對象必須符合認識主體嘅先天認識形式。」，呢一新思路，就好像哥白尼從地心說轉變成咗日心說，被稱之為哲學界嘅「哥白尼革命」。所以，「人為自然立法」係康德哲學觀中一個重要命題。哲學嘅許多基本概念甚至日常使用嘅基本概念都係「先天綜合性嘅」自明性概念，如「雨」、「天」、「生」、「死」、「1+1=2」、「靈魂」，等等，正如康德所說嘅呢啲概念係「人為自然立法」嘅產物，亦就係唔能再加以追溯嘅人類「先驗原則」所構成嘅基本理式——精神性結構。

康德提出咗「先天綜合判斷」，「先天綜合判斷」呢個概念來自於休謨嘅綜合命題與分析命題嘅區分。休謨認為分析命題係謂詞包含喺主詞之中，比如「人都係會死嘅」，「死」包含喺「人」呢個概念之中，所以一切分析命題都係必然命題，亦就係先天嘅；綜合命題嘅主詞與謂詞沒有先天嘅邏輯關系，比如「人坐喺櫈上」，休謨稱之為偶然命題、亦同時係後天命題。康德為咗尋求既係先天必然嘅，又對經驗世界起作用嘅知識，提出咗「先天綜合判斷」。康德唔認為所有綜合命題都係後天嘅，而一啲先天嘅綜合命題就係「先天綜合判斷」。

康德嘅三種命題

	分析判斷	綜合判斷
先天判斷	存在	存在
後天判斷	唔存在	存在

喺導言中，康德提出咗全書嘅總綱：純粹理性嘅總任務係要解決「先天嘅綜合判斷」如何可能嘅問題。佢將先天綜合判斷分為咗三類：數學判斷、自然科學判斷同形而上學判斷。並按呢個總問題細分咗以下嘅三個問題：1.純粹數學如何可能？2.純粹自然科學如何可能？3.形而返學作為科學如何可能？

康德將全書大致嘅分為咗五部份：「1.先驗感性論，2.先驗邏輯論，3.先驗分析論，4.先驗辯證論，5.先驗方法論」

先驗感性論

「先驗感性論」主要係闡明淨係得通過人嘅感性知識(接受能力)所先天具有嘅直觀形式，即「空間」同「時間」兩大要素，去整理自在之物（嘅表象，即现象界）刺激感官嘅感覺材料，才能獲得確定嘅感性知識；同時，空間同時間亦係數學知識嘅先天直觀形式。

先驗邏輯論

「先驗邏輯論」嘅導言闡明「感性必須與知性結合，直觀必須與思維結合，才能產生自然科學嘅知識」，因而必須有一門唔同於形式邏輯嘅先驗邏輯來探討知性嘅結構及其運用於經驗對象時嘅各種原理。先驗邏輯立足於知識與對象嘅關係，即知識嘅內容，而唔係單純嘅思維形式，呢個標誌著辯證邏輯喺近代嘅萌芽。

先驗分析論

「先驗分析論」（真理嘅邏輯）闡明咗知性嘅先天概念同先天原理係自然科學之所以可能嘅根據同條件。喺概念分析論中，通過對知性判斷中嘅邏輯機能嘅分析。而先驗分析論當中嘅原理分析論主要闡明咗知性指導判斷力將範疇運用於現象嘅法規。

先驗辯證論

「先驗辯證論」（幻相嘅邏輯）主要闡明咗理性唔可避免地要超越現象去認識嘅本體，由此產生嘅作為自然傾向嘅形而返學只不過係一啲先驗嘅幻相，而唔可能係真正嘅科學。康德喺先驗辯證論嘅導言之中指出，理性呢個種推广能力由於要從有條件者出發通过推論去認識無條件者。

先驗方法論

先驗方法論首先闡明，純粹理性嘅經驗使用雖然有正確嘅使用法規（知性嘅先更原理），但其理論嘅（思辨嘅、先驗嘅）奧用卻冇法規可言，因而必須對其先驗使用方法(從定義出發嘅獨斷論、從正反兩方爭辯並互相證偽懷疑論方法、仲有假設同證明嘅嘅方法等四個方面)加以訓練，確立一啲「消極嘅」規則，以限制純粹理性嘅擴充到可能經驗之外嘅傾向，從而為建立一種有關經驗嘅形而返學準備咗方法論嘅原則。

知識論要義與其它

康德認為知識係人類同時透過感官與理性得到嘅。經驗對知識嘅產生係必要嘅，但唔係唯一嘅要素。將經驗轉換為知識，就需要理性（康德與亞裡士多德一樣，將呢種理性稱為「范疇」），而理性則係天賦嘅。人類通過范疇嘅框架來獲得外界嘅經驗，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經驗一樣，係獲得知識嘅必要條件。但人類嘅范疇中亦有一啲可以改變人類對世界嘅觀念嘅因素，佢意識到，事物本身與人所睇到嘅事物係唔同嘅，人永遠無法確知事物嘅真正面貌。

而時間同空間喺康德睇來係兩個先天特殊嘅概念。喺《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以想像一個存在於沒有時間與空間嘅世界中嘅物體，因此佢強調沒有時間與空間，經驗就係唔可能嘅，呢兩者先於一切經驗。

另外康德亦認為經驗必需來自於心靈以外。亦就係說，一個人可以感知、理解佢周圍嘅世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識嘅產生需要時間、空間與范疇三個要件。

喺因果律方面，康德亦推翻咗休謨嘅觀點。休謨認為因果律並唔存在，人類只係由於習慣才認為兩個現象之間有關聯。亦就係說，我們只能感知白球與黑球嘅運動，但卻無法感知白球導致黑球移動嘅肇因。正係因為我們無法感知因果律本身，所以休謨認為我們無法證明因果律嘅存在。但係康德認為因果律係人類理性嘅結果，康德贊同休謨認為因果律唔來自於經驗，但佢相信可以證明自然法則，因為自然法則就係人類認知嘅法則。因果律其實就係人類理性嘅表現。

喺宗教問題上，康德承認無論係經驗還係理性都無法證明上帝嘅存在。但係佢認為，為咗維護道德嘅緣故，我們必須假設上帝與靈魂嘅存在。佢將呢啲信仰稱為「實踐嘅設准」，即一個無法證明嘅假設，但為咗實踐嘅緣故該假設必須成立。

康德維護人嘅尊嚴，強調「人係目的本身而唔係手段」。

《實踐理性批判》

倫理學方面，康德否定意志受外因支配嘅說法，而係認為意志係與生俱來嘅，而唔係從後天獲得。呢套自然法則係無上命令，適用於所有情況，係普遍性嘅道德准則。康德認為真正嘅道德行為係純粹基於義務而做嘅行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就唔能被認為係道德嘅行為。因此康德認為，一個行為是否符合道德規范並唔取決於行為嘅後果，而係采取該行為嘅動機。康德還認為，淨係得當我們遵守道德法則時，我們才係自由嘅，因為我們遵守嘅係我們自己制定嘅道德准則，而如果只係因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物嘅奴隸。

康德生前發表嘅著作

按照時間順序，分中文、德文同英文嘅開列。其中包括康德著作最初版本信息、 德文標准版「科學院版」（Kant's gesammelte Schriften,縮寫為AK）嘅頁碼以及當前英美學界已經通行「劍橋版康德著作集」（Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant）中嘅頁碼。

時間	中文名	德文名	英文名
1749	論活力嘅正確評價	Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte	Thoughts on the True Estimation of Living Forces
1755	自然通史同天體理論	Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels	Universal Natural History and Theory of Heaven
1762	四個三段論格嘅錯誤煩瑣	Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren
1763	證明上帝存在惟一可能嘅證據	Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes
1763	將負值概念引入世俗智慧嘅嘗試	Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen
1763	關於自然神論與道德嘅原則之明晰性嘅研究	Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral
1764	論優美感與崇高感	Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen
1768	論空間中方位區分嘅最初根據	Vom ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume
1770	論感性世界同理智世界嘅形式與原則	Von der Form der Sinnen- und Verstandeswelt und ihren Gründen
1781	純粹理性批判	Kritik der reinen Vernunft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 1-252).	Critique of Pure Reason, in Cambridge Edition II, tr. and ed. Paul Guyer and Allan W. Wood , Cambridge University Press, 1997.
1783	任何一種能夠作為科學出現嘅未來形而上學導論（未來形而上學導論）	Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 253-83).	Prolegomena to Any Future Metaphysics that will be able to come forward as Science, in Cambridge Edition III, Theoretical Philosophy after 1781 , tr. Gary Hatfield , ed. Henry Allison and Peter Heath ,Cambridge University Press, 2002,29-170.
1784	關於一種世界公民觀點嘅普遍歷史嘅理念	Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlichen Absicht, in Berlinische Monatsschrift, Vol. IV (11 November), pp. 385-411 (AK VIII, 15-31).	Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 41-53.
	回答呢個問題：乜嘢係啟蒙？	Beantwortung der Frage: 「Was ist Aufklärung?」 in Berlinische Monatsschrift, Vol. IV (12 December), pp. 481-94 (AK VIII, 33-42).	An Answer to the Question: 「What is Enlightenment?」 in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 54-60.
1785	約·戈·赫爾德嘅《人類歷史哲學嘅理念》書評：第一、二部	Rezensionen von Johann Gottfried Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit , in Allgemeine Literatur Zeitung (Jena und Leipzig, No. 4, 6 January 1785), pp. 17-20, Supplement (Beilage) to No. 4, pp. 21-2, and issue No. 271, 15 November, pp. 15-36 (AK VIII, 43-66).	Reviews of Johann Gottfried Herder's Ideas on the Philosophy of the History of Mankind, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, pp. 201-20.
1785	道德形返學基礎	Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 385-463).	Grounding for the Metaphysics of Morals, tr. James W. Ellington, Indianapolis, Hackett Publishing Company, 1981.
1786	自然形而上學基礎	Metaphysiche Anfangsgründe der Naturwissenschaft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 465-565).	Metaphysical Foundations of Natural Science, tr. James W. Ellington, Immanuel Kant: Philosophy of Material Nature, Indianapolis, Hackett Publishing Company, 1985.
1786	人類歷史開端嘅推測	Mutmasslicher Anfang der Menschengeschichte, in Berlinische Monatsschrift, Vol. 7, January 1786, 127 (AK VIII, 107-23).	Conjectures on the Beginning of Human History, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 221-34.
1787	純粹理性批判（第二版）	Kritik der reinen Vernunft ,Zweite hin und wieder verbesserte Auflage, Riga,Johann Friedrich Hartknoch ,(AK III) .	Critique of Pure Reason, in Cambridge Edition II, tr. and ed. Paul Guyer and Allan W. Wood , Cambridge University Press, 1997.
1788	實踐理性批判	Kritik der praktischen Vernunft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch, (AK V, 1-163).	Critique of Practical Reason, tr. Lewis White Beck, Indianapolis, Bobbs-Merrill, 1976.
1790	判斷力批判	Kritik der Urtheilskraft, Berlin und Libau, bey Lagarde und Friederich, (AK V, 165-485).	Critique of Judgement, tr. James Creed Meredith, Oxford University Press, 1973.
1793	單純理性界限內嘅宗教	Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, Königsberg, Friedrich Nicolovius (2nd edition 1794) (AK VI, 1-202).	Religion within the Limits of Reason Alone, tr. Theodore M. Greene and Hoyt H. Hudson, San Francisco, Harper Torchbooks, 1960.
1793	論俗語：呢樣喺理論上可能係正確嘅，但係實際上唔適用?	Ueber den Gemeinspruch: Das Mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis, Berlinische Monatsschrift, Vol. 22, pp. 201-84 (AK VIII, 273-313).	On the Common Saying: This may be true in theory, but it does not apply in practice, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, pp. 61-92.
1795	論永久和平	Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf, Königsberg bey Friedrich Nicolovius (2nd edition 1796) (AK VIII, 341-86).	Perpetual Peace: A Philosophical Sketch, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, pp. 93-130.
1797	道德形而上學	Metaphysik der Sitten, Königsberg, Friedrich Nicolovius (AK VI, 203-493).	The Metaphysics of Morals, tr. Mary J. Gregor, Cambridge University Press, 1991.
1798	學科之爭	Der Streit der Fakultäten, Königsberg, Friedrich Nicolovius (AK VII, 1-116).	The Conflict of the Faculties, tr. Mary J. Gregor, New York, Arabis Books Inc., 1979.
1798	實用人類學	Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, bey Friedrich Nicolovius (AK VII, 117-333).	Anthropology from a Pragmatic Point of View, tr. Victor Lyle Dowdell, Carbondale and Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1978.
1802	自然地理學	Physische Geographie,hrsg.Rink
1803	論教育學	Uber Pedagog,hrsg.Rink

康德嘅一世人

德國郵政發行嘅康德郵票

海涅喺《德國宗教及哲學史概觀》入邊概括咗康德嘅一生。

記述康德傳記係困難嘅。點解呢？因為佢冇生活，亦冇事件。佢喺柯尼斯堡閑靜偏僻條路仔度，度過咗機械到差唔多係抽象嘅獨身生活。…呢個人外面嘅生活，同佢嗰個破壞嘅、粉碎世界嘅思想，係奇妙嘅對照！…思想界偉大破壞者康德，喺恐怖主義上，係遠超羅伯士比爾嘅。

參見

• 定言令式
• 選言判斷
• 邊沁嘅效益論
• 義務倫理學
• 麥金泰爾嘅德行論

註

康德著作嘅英文翻譯

• The Science of Right, translated by W. Hastie
• Prolegomena to Any Future Metaphysics, by James Fieser, based on Paul Carus's 1902 translation
• Critique of Pure Reason, translated by Norman Kemp Smith
• Critique of Practical Reason

參攷

文獻

• Cassirer, Ernst (2001) [1921]. Kants Leben und Lehre 《康德生平及學講》 (德文) (第重印版版). Hamburg: Meiner. ISBN 3787314083.
• Vorländer, Karl (2003) [1924]. Immanuel Kant. Der Mann und das Werk 《伊曼努爾·康德其人其書》 (德文) (第第3版重印版). Wiesbaden: Fourier. ISBN 3932412184. 原先內容歸檔喺2021-02-05. 喺2013-07-30搵到.
• 黃冠閔：〈喺想像同批判之間——署名康德 Wayback Machine嘅版面存檔備份〉.
• 張志偉 (1995). 《《康德嘅道德世界觀》》. 中國人民大學出版社. ISBN 7300020666.
• 古留加 (1992). 《《康德傳》》. 商務印數館. ISBN 7100014247.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
• 韓水法 (1997). 《康德物自身學說硏究》. 臺灣商務印書館. ISBN 9570501782.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)

其它拎